平埔族（西拉雅族）是汉人来到台湾第一个接触的原住民，400来她一直在台湾历史文献中扮演一个重要的脚色。台湾人若要建构自己族群的主体性，了解自己的历史文化，对平埔族群作系统性的研究工作，不但重要而且是非常迫切的课题。已有不少民族学、人类学者，贡献所学，对平埔族群的历史文化做相关的研究，但在音乐研究部分，仍嫌毛麟凤角。林清财教授可说是台湾终战以来，平埔族音乐研究第一人。

花东纵谷囝仔 巴黎学民族音乐

林清财教授，台湾民族音乐学家，着重于原住民音乐，尤其平埔族音乐。师大音乐研究所毕业后，继而到法国巴黎第十大学进修。

1986年起，林清财开始研究原住民音乐，他的热情始终如一，持续10多年不间断。1998年起，林清财担任中央研究院“数位博物馆专案先导计划—台湾原住民（平埔族群）”计划的共同主持人。2003年，他担任国家科学委员会“台湾原住民数位典藏国家型计划”共同主持人。

林清财是台湾第一位“大量且系统化”研究平埔族音乐的学者。他对台湾原住民族的音乐研究极为用心，成果非常丰硕，但他是一个汉人，为什么会花费很多的精力，钻研台湾的原住民族音乐？

林清财，1957年出生于花莲县富里乡东里村。东里村古代称为“大庄”，村民百分之九十为原住民。林清财从小在花东纵谷的山里长大。他记得很清楚：“邻居非常少，只有10多户客家人，两户外省人，两户河洛人，即我爸爸和我伯父两家人，其余皆为平埔族的原住民。”

小时候住在山里，人烟稀少，邻居彼此住得很远，童年也没什么娱乐，林清财的父母亲因此有很多时间，常对子女述说家族的故事。

聊起家族史，林清财侃侃而谈：“我父亲，出生于宜兰林家。我祖母是第一个宜兰歌仔戏‘查某囝仔班’的成员。”这个“查某囝仔班”全部由小女生所组成，约成立于1923年间。这是台湾史上第一个由女生反串男生演出的歌仔戏班。林清财的祖母负责戏班的化妆、管理后台的工作。

“哪叱闹东海” 林家花莲当长工

1924年，戏班应邀出海到宜兰外海的龟山岛，去演一出戏“哪叱闹东海”。回程途中，船只进港前，竟不慎翻船，死了7人。“我祖母与大姑姑都不幸罹难。而我父亲遭逢如此重大变故，导致他与伯父2人，不得不离乡背井，另谋生计。”
当时，父亲的舅公被原住民招赘，住在花莲。花莲开垦欠缺人手，舅公就把他们兄弟两人，带回花莲当长工。

林清财的母亲，本是丰原人，外祖父是中医师，家境还算不错。然而，林清财的母亲，因当时台湾社会的传统观念，而被父母送给东势客家人当童养媳。她不喜欢“被送做堆”的对象，于是逃婚，逃去投靠在花莲工作的大哥，后来才有机会认识林清财的父亲。

林清财的家族史，几乎是台湾历史发展的缩影。“日治时代，我大舅在‘大庄’当苦力头（即工头之意），带着一大群工人，帮日本人采收甘蔗。而我父亲就是他手下的工人之一。我妈妈因此认识我爸爸，两人后来在此成家立业。”

林清财的父母生育了6个子女，他排行老五。他出生后，母亲听信算命仙之言，认为他难带、难照顾，要给别人做“义子”才会改善状况，便找了一位平埔族的邻居潘春花，让林清财认她为“义母”。名义上认义母，但仪式上却称之为“给太祖（西拉雅人的神）做儿子”。

两家人住得虽近，却也隔了一条溪。林清财的父母后来还向义母的哥哥买了旱地。林清财后来才知道，自己满月时，妈妈抱他到河边去给原住民做儿子。

林清财自此有一段与众不同的成长历程。“从小到大，我跟义母一家人都很亲，我跟着他们一起到山里去，他们教我如何做陷阱、打猎…”林清财自然而然，融入原住民的生活。义母潘春花，日后更成为他在东部做田野研究的一大帮手。

林清财读花莲师专时，就非常喜欢音乐。他参加合唱团、军乐队、国乐社，弹吉他、吹口琴、弹风琴。师专三年级时，他决定考音乐组。师专毕业，林清财前往花莲 玉里高寮国小教书。高寮国小的学生，以阿美族和平埔族西拉雅人居多。他负责带儿童乐团与合唱团。两年后调动，他转到吉安国小。

20多岁的林清财，开始对平埔族人的历史，感到很好奇又有兴趣。几年后，他想继续深造，便北上拜师学艺，先找师大音乐系的教授曾道雄教授学声乐，然后准备考师大音乐系。“有一次，曾道雄老师到花莲来，我陪着他到处玩，曾老师很诧异我对原住民文化接触之深，建议我，另找台湾民族音乐学家许常惠教授，学习乐曲 分析与民族音乐学。”

西拉雅族义母 陪他做田野调查

他考进师大音乐系就读一年后，“因为大学部没有开民族音乐学的课，升大三那年，我以同等学历报考研究所，结果就考上了。”考上那年，1986年，许常惠教 授做高雄县民俗技艺的音乐资源调查，林清财也参与园区规划案，担任音乐组调查员。从此之后，林清财开启了对原住民音乐研究之路。

本来，林清财想做阿美族或卑南族研究。不过，中央研究院的刘斌雄教授建议他先做平埔族研究。林清财坦承有其他因素让自己的研究改变方向：“刘斌雄教授认为，一来平埔族（西拉雅族）因汉化较深之故，二来还没有很多人了解平埔族。他只做平埔族文化面的研究，希望我能做音乐面的研究。”

刘斌雄教授向林清财推荐潘英海。潘英海，人类学者，当时正在撰写博士论文，已经做了半年平埔族的研究。林清财和潘英海后因研究平埔族，成为好友与学术搭档。根据研究，西拉雅族是分布在台湾南部的平埔族，也是十七世纪与荷兰人、汉人接触最频繁的台湾原住民。后来几经迁徙，以致高雄、台东、花莲等地都有西拉雅族人。

有一次，在台南，西拉雅族人举办对祖先（太祖）生日的夜祭歌舞活动，林清财前往参加，却只录到了10几首曲子。照研究所的规定，要50首才够作分析研究，才能写出硕士论文。原本许常惠教授担心资料太少，怕林清财的硕士论文做不下去。

林清财因资料不够，便带潘英海回到自己的故乡“大庄”去研究西拉雅人。学术研究的过程中，林清财内心最大的冲击是：“我们对生长在周边的人，很少真正了解他们的过去，汉人甚至瞧不起原住民。”他在大庄出生长大，当地的西拉雅人很容易接受他，做研究调查没有困难。

槟榔请示太祖 尪姨起乩显祖灵

另一位台湾民族音乐学家吕炳川，曾把两首西拉雅族的歌曲，录制在唱片里。林清财曾经带着这张唱片，四处寻访西拉雅族人。林清财记忆犹深，有个西拉雅族的老人对他说：“我不是番仔，但我会唱这些歌。”还有个80多岁的老妇人，在林清财播放这些歌曲给她听之后，她竟然放声大哭，说：“这是我爸爸、我祖父在我小时候唱给我听的歌。”林清财就从音乐研究中，找到西拉雅族人的后代。

为了深入研究原住民音乐，林清财也常对原住民部落里的“尪姨”做研究。尪姨是原住民部落里的领袖，她可做法、行医、救世。田野调查采访尪姨时，有许多禁忌不能触犯，例如不能放屁，不能吐痰。家中供奉太祖者，甚至不能照相。原住民相信，照相会让人的灵魂跑掉。林清财无奈地表示，“有一次在恒春，想访谈一位‘尪姨’，对方不肯，也坚决不愿被照相。我们就被赶出来。”

有一次，一个平常肯被采访的瞎眼尪姨，听说林清财要对她拍照，原本要拒绝林清财的访谈。于是，林清财就照西拉雅人的方式，“带着槟榔去请示太祖”，跋筊， 表示想访问太祖的历史。结果尪姨就起乩，以祖灵附身的方式，对林清财陈述太祖的历史。林清财慢慢了解到，西拉雅人的历史文化，是“不拿香、爱唱歌谣、有墓碑”。

研究中，林清财搜集到很多原住民有趣的史料，例如“飞番与飞番墓”。他也曾经以“八仙遇到耶稣”为题，公开演讲。

期盼早日成立 国家级音乐研究机构

林清财语重心长表示：“西方音乐研究是群体性的研究，他们运用政府机构、国家政策系统化的力量在做研究。”而台湾的音乐研究发展，仍处在散兵游勇、单打独斗的阶段，没有一个正式的政府机构，或是研究中心。然而，放眼望去，我们看不到一个预算独立、人事独立的国家级音乐研究机构。台湾的音乐研究只能偏劳地方 文史工作者的搜集整理，而欠缺国家团队持之以恒的系统性研究。

林清财强调：“我希望现在政府的文化政策应该改变，不要专办世俗化、普遍化的活动，应该用做一些永续发展的研究上，才能提升台湾音乐研究发展的水准。”@

（本文转载自邱斐显部落格“台湾艺术花园”//www.wretch.cc/blog/phesha0822） (//www.dajiyuan.com)