高子洋，本名赖飞龙，卑南族原住民，因随母姓，后改成“高飞龙”，从前亲友都叫他“阿龙”，从小在台东知本部落长大。部落里有三条大马路。第一条马路住的大部分是汉人；第二、三条马路，则大都是原住民。高子洋的家座落在第一条马路和第二条马路中间，四周围的邻居，闽南人、客家人、外省人、原住民皆有。这样的成长环境下，让高子洋的创作歌曲，包涵了多种语言文化的丰富性。

高子洋表示，他的音乐感受力，受父母亲与族中老辈教导影响深远。“读幼稚园、小学的歌唱活动，老师都指定我当人选。”印象中，家里有留声机、音响的设备， 原住民歌谣、日本歌、流行歌等，都会不时从音响里流泄出来。父母亲甚至在清晨，播放音乐叫他们兄弟姊妹起床。小小年纪的高子洋，就相当崇拜日本男歌星小林旭。

爱乐牧童，牛背上唱山歌

父亲喜欢结交各族朋友，好客又擅于歌唱。高子洋就是这样耳濡目染地爱上音乐。“小时候，到山上放牛回家时，骑在牛背上一路上唱歌，部落里的老人听到我的歌声都会赞赏鼓励。”

知本是台湾东南岸的交通枢纽集散地，有三家戏院，有康乐队，许多王禄仔乐团、歌仔戏、布袋戏团，包括走远洋的船员，都在这里进进出出。看多了来来往往表演的过客，他也趁机学了一些流行的乐曲风格。高子洋凭着兴趣，摸索地学习弹奏吉他、二胡、琵琶、打鼓等乐器，一点一滴地累积他的音乐素养。

高子洋回忆小时候，在部落里，其实没有什么种族歧视的问题。因为小学成绩不错，中学时到市区就读省立台东中学。学校里，汉人同学居多，他是极少数的原住民学生之一。有部分汉人坏学生成群结党，对原住民有着强烈的鄙视心态，“生番”的字眼常被使用在弱小老实的同学身上。这种情形，让高子洋逐渐产生觉醒、嫉恶如仇与反抗的心理。这种即时反应与反抗，虽然从此受到尊重，日后更泽及到市区求学就业的部落孩子，但他已无法完成原有的学业，便放弃学业到林务局的屏东双流林班去工作。

械斗事件，离乡背井打拼

1960年代末期，台湾社会还常常存有庄头间械斗的场面。高子洋印象最深的经验是，有一次，刚来台东开垦的国军兵团，与原本早已汉、原融合的当地部落，发生严重械斗。一群外省人欺负一个原住民小孩。

“这个原住民小孩的哥哥，是我的好友。我的好友为了替他弟弟出气，就拿了一把刀在身上，回去找这群外省人。后来，在械斗过程中，有一个外省人被刺中脖子而死。而我就在现场，亲眼目睹这一切。”高子洋随后曾因此事而被警方带走，但他也得知，他的好友因畏罪跑到山上去躲警察，最后选择在芒果树上上吊自杀。

18岁，高子洋又离开台东，透过亲友的介绍，到台北极有名气的酒家如“花王”、“杏花阁”等工作。熟谙日本歌、流行歌的他，在现实的花花世界里，工作得心应手，高子洋表示，“那时候，工作环境、条件都很好，可以赚不少钱。”

但是同时，他也接触到许多在都市谋生不易的原住民朋友，看他们穷到连小孩奶粉的钱都筹不出来的困境。这些事情在在冲击着高子洋对生命、对人生的观点。

21岁，高子洋在新竹空军基地服兵役，担任库房管理的工作。这个工作既轻松又悠闲，高子洋得以思考很多他个人以及原住民朋友所面临的问题。他开始构思，并邀集亲朋好友，成立了一个爱心互助会，以不收利息的方式，帮助许多生活困难的原住民朋友。

1973年12月25日，高子洋生日当天，在兵营里值班，就利用时间，一口气创作了“我们都是一家人”、“那鲁湾青年”以及“团结在一起”三首歌曲。几天后，1974年的元旦，为了庆祝原住民爱心互助会诞生，这三首歌曲就在台东知本天主堂广场公开发表，并收录在自助会的章程中。

遭到管训，人生风云变色

天真单纯的高子洋没想到，当时台湾社会仍处于戒严时期，政府对一切涉及到集会结社的言论、文章、歌曲，都是极为敏感。他发表这些歌曲后，很快就尝到苦头。还没退伍的他，在军中就遭到严厉的管训，并被警备总部的相关人员约谈，怀疑他的歌曲中有结社的目的。

退伍后，高子洋到高雄做捆工。没多久，家乡的管区警员以母亲生病为借口，把高子洋诱骗至台东分局。这名警察，以高子洋曾在军中被怀疑有结社目的，而声称高子洋是地方上的首恶份子，把高子洋移送到“岩湾”去管训。后来高子洋甚至又被移送到兰屿岛，参与辟建兰屿机场、环岛公路劳动管训。

移送前，那名警察曾向高子洋致歉，表示自己是奉上级命令行事，请高子洋能谅解他的苦衷。高子洋感慨地说：“管训近三年期间，母亲病逝、弟弟失学、亲人离散、女友也远嫁给日本人，我都一无所知。这一切让我看尽人生的无常，对人性价值观产生疑惑，我因此曾走入了宗教世界。”

创作名曲，“我们都是一家人”

高子洋强调，“以传统原住民曲调，再融合国、台、客、原等不同族群的语言，可以吸引一般人对原住民音乐的认识，并影响人性最深沉的灵觉。”

“我们都是一家人”这首高子洋的创作名曲，甚至被全国小学及高职的音乐课本列为学习教材。高子洋的音乐里，充满丰富多样性，不但散发着原住民单纯的热情、也包涵来自台湾社会底层的生命力，以及他对弱势者的关怀。高子洋等身的创作歌曲，详实地记录了他大半生的所见所闻，不只是台湾原住民四十几年来在台湾社会 打拼的记录，也是台湾社会四十几年来成长与衰败、欢喜与哀愁的缩影。

过去历年来，高子洋的创作歌曲，大部分透过同部落的原住民歌手“北原山猫”陈明仁代为演唱。因为高子洋一直安于幕后，局外人甚至认为陈明仁就是歌曲的创作者。

不但如此，常到部落采歌的欣欣唱片公司，也盗用高子洋的歌，还把版权卖给多家卡拉O.K.公司图利。“如果你到卡拉O.K.或KTV里点唱这首歌，作者的名字写的是欣欣唱片文艺部，不是我。此外，某个教音乐的林老师，也曾自称是‘我们都是一家人’的创作人，还以原创人的身份控告原住民舞蹈团体“原舞者”侵犯著作权。”

曾加入党外运动的原住民歌手胡德夫，唱过一首优美动听歌曲“美丽的稻穗”。这首曲子的创作者是卑南族音乐家陆森宝老师。高子洋指出，“有些学者专家误以为，‘我们都是一家人’这首歌的原住民语歌词，是陆森宝老师所写，并被天主教卑南族神父曾健次，收录在《原住民歌谣》一书中，其实这首歌跟陆森宝老师毫无关系”。

令人难以想像，当年被政府百般刁难的创作歌曲，20、30年后，竟在台湾社会里大放异彩。然而，令人愤慨的是，歌曲的原创作者却是得不到应有的尊重。

1997年，朱约信（猪头皮）、李坤城等人，要找原创作者签下著作权的契约。他们找到了“北原山猫”陈明仁，想把版税交给陈明仁。陈明仁不敢接受，才让原创作者高子洋接受这一份迟来的正义。

2005年的“三二六民主和平守护台湾大游行”时，这首歌的创作人名字还是被人张冠李戴，高子洋忿忿不平地指出：“某些原住民民进党员的颟顸傲慢心态，让人心寒。”

族群融合，理想仍待努力

肇因长期的著作权被盗用，1998年高子洋还俗后，以‘原住民创业不求人’的精神，开始独力自制音乐CD、自行销售，重新发表过去历年创作的作品，如“我们都是一家人”、“可怜的落魄人”等歌谣，从一个单纯的民俗音乐创作者，成为自力更生的街头艺人。

2002年，台东知本国小颁给高子洋“杰出校友奖”。2000年起，高子洋开始受邀担任各类活动音乐大赛的评审老师，如教育部的国小、国中、高中、大专歌谣大赛，2003、2004年行政院新闻局的金曲奖，2005年福建东南卫视等电视台，都曾邀请高子洋担任评审。

七年前，高子洋在淡水老街堤岸渡船码头边，独资经营“淡水留影留声”、“高子洋的歌”的店，结合淡水河、八里观音山的人文风情，设计开放式的表演空间，提 供游客团聚平台，并以现场录影、录音方式，制作个人、团体唱片、VCD影像，以做为个人收藏留念之用。这个全国唯一独特的创意服务，广受来往游客的支持。

然而台北县政府相关单位诸多不合理的管理中，高子洋很受挫折地吟唱着“台湾愿景”、“白鹭鸶的故事”等创作歌谣，他原本天真地认为，“生存的意义超越自我 的尊严，只要能拿回做音乐的成本就好”。他没想到，即使换了政党上台，创作人依然没有得到应有的尊重。2005年，他因此退离渔人码头的方寸之地。

高子洋，坚持走一条与众不同的民俗音乐创作之路。人生的体验与历练，不管是对族群融合的看法、对社会上弱势者的悲悯与同情，都成了他创作的来源。他成名的创作曲“我们都是一家人”，更是蕴涵成长历程的辛酸血泪。

2006年初，刚退出民进党的林义雄表示，“台湾近年来，每一次的选举，几乎都让族群更加分裂，阶级更加对立，选后仍然互相仇视、恶斗，使整个国家和社会陷入纷扰不安。”33年前，高子洋创作这首“我们都是一家人”，33年后，这首歌依然是我们整个社会要努力的目标。@

（本文转载自邱斐显部落格“台湾艺术花园”//www.wretch.cc/blog/phesha0822） (//www.dajiyuan.com)