子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《論語‧為政‧十八》）

【注釋】

子張：孔子晚年學生顓孫師，字子張，《史記》說他小孔子四十八歲。

學干祿：「學」字《史記》作「問」，蓋出自古本《論語》。干祿，求取祿位，即從政。

闕疑、闕殆：疑，疑惑；殆，疑懼，所謂「互文」見義。闕，此處為保留意。

行：音xìng。

【討論】

本章子張出場。據說子張出身微賤、甚至犯有罪行，學於孔子，而名顯於天下。子張「善交」，有勇武精神，在孔門弟子中個是忠信的楷模，後人稱有「亞聖之德」。據《韓非子》，孔子死後，儒分為八，而「子張氏之儒」列在最前面，惜其學說少可考究。東漢明帝永平十五年即以其配祀孔子。

子張在《論語》中二十餘見，個性突出，經常同孔子討論問題，如「問干祿」、「問行」、「問仁」、「問政」、「問明」、「問十世可知」、「問善人之道」、「問士何如斯可謂之達」、「問何如斯可以從政」等等。

有人說本章很俗，子張跑來問「老師，我怎麼才能升官發財」，孔子不喜歡，講的這段話暗含著諷刺。

其實不然。第一，孔子對於不喜歡的問題，可以拒絕回答，冷著臉就走了。如「衛靈公問陳」，孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。又如，樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，孔子說他是小人哉。對於子張學干祿，孔子則循循善誘。

第二，干祿，在古代並不以為俗。如《詩經》中說：「瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。」（《大雅‧旱麓》）到了孔子時代，世襲貴族體系解體，「士」階層興起，「學在官府」轉變為「學在四夷」，政事是孔子辦學的核心科目之一。子張問干祿，屬正常教學內容。

孔子教學，講的是做人的道理，其中包括為官之道。孔子本人也有豐富的政治經驗，無論是在魯國做大司寇、攝行相事，還是周遊列國，其對人性的把握、對政治的洞察、對社會走勢的預測，達到了非常高深的境地。

因此，子張之問干祿，可以說是孔子教學的要點之一。孔子說：「多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。」

這段話有三個要點。首先，要多聞多見，即博學；其次，要闕疑闕殆，即審慎、精擇；再次，要慎言慎行，即守之約。如此，言寡尤，行寡悔，祿將不求而自至。

朱熹引程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。」這是理學家之言，雖不中亦不遠也。

主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）

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責任編輯：林芳宇