子曰：「攻乎異端，斯害也已！」（《論語‧為政‧十六》）

 【注釋】

攻：《論語》中孔子說過「小子鳴鼓而攻之可也」「攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？」此兩處「攻」都做「攻擊」解。但「攻」也有攻治、學習之義，如，攻金攻木，攻讀等。

異端：一說指雜學、邪說；但如楊伯峻所說，孔子之時，還沒有諸子百家，也沒有佛教，而且儒道還未完全兩分，不過和孔子相異的主張、言論未必沒有。一說指事物的兩個極端，如「過」與「不及」等。

也已：句末助詞，無義。《論語》中有多處。也有人將「已」看為動詞，作「停止」、「消滅」義。

【討論】

本章歷來爭論紛紜。先簡單羅列一些白話翻譯：

「專向反對的一端用力，那就有害了。」（錢穆）
「批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。」（楊伯峻）
「一個人於修業時而分心於外務，那是有害的。」（毛子水）
「批判其他不同立場的說法，難免帶來後遺症。（傅佩榮）
「攻治雜學邪說，這是禍害啊。」（孫欽善）
「只鑽研不同的一端，那就有害了。」（《論語今譯時析》增訂版）

概括起來，大致有三種觀點：（一）對歪理邪說要堅決批判；（二）治學不能走極端；（三）學問要兼容並蓄，攻擊異端學說有害。

那麼，我們如何儘可能地靠近孔子原意？還是用孟子的方法：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」（《孟子‧萬章下》）

中華文明上下5000年，以孔子出生之年（西元前551年）為線，可分為上2500和下2500年。上2500年，從伏羲八卦到黃帝飛天，從周文王演易到老子五千言，道家為中華文化之根脈。孔子處春秋晚期，問道於老子，始創儒家，儒源於道，儒道並非完全兩分。後數十、百年，有百家爭鳴；再後，佛教傳入，道家中之一部分演變為道教，儒家中之一部分演變為儒教，乃為三教。至趙宋，理學家們將楊墨等百家之言、道教、佛教等都稱為異端邪說。至於西方歷史，其從宗教教派出發，對於異端——通常指違反一個宗教的重要教義的教派及其學說——極為嚴苛、殘酷。因此，孔子之世異端一詞，不能以後世異端一詞之通常含義來理解。

或有人舉孔子誅少正卯之事來注解本章。據傳，「孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯」，連子貢都不解，孔子說：少正卯有「心逆而險（通達事理卻又心存險惡）、行辟而堅（行為怪僻而又堅定固執）、言偽而辯（言語虛偽卻又能言善辯）、記醜而博（對非義的事知道很多）、順非而澤（言論錯誤還要為之潤色）」之「五惡」，人只要有這「五惡」中的一種就不能不施加「君子之誅」， 而少正卯是身兼「五惡」的「小人之桀雄」，有著惑眾造反的能力，他和歷史上被殺的華士等人是「異世同心」，不可不殺。（《孔子家語‧始誅第二》）

本文以為，即使有孔子誅少正卯之事，但少正卯是否就一定是本章所指的「異端」呢？目前也沒有足夠的證據。因此，以孔子誅少正卯之事來注解本章，顯得牽強。

大家知道，孔子強調「中庸」，過猶不及。錢穆認為：一事必有兩頭，如一線必有兩端，由此達彼。若專就此端言，則彼端成為異端，從彼端視此端亦然。孔子平日言學，常兼舉兩端，如言仁常兼言禮，或兼言知。又如言質與文，學與思，此皆兼舉兩端，即《中庸》所謂執其兩端。執其兩端，則自見有一中道。中道在全體中見。僅治—端，則偏而不中矣。故《中庸》曰「執其兩端用其中於民」。

孔子曾說：「我有知嗎？我實是無知呀！有鄙夫來問於我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。」（子罕篇）

再說，孔子本人是寬容、平和的，講「君子和而不同，小人同而不和。」（子路篇）不搞強制，不強求一致。還說「道不同不相為謀」（衛靈公篇），也並沒把「道不同」的人視為敵人，僅僅「不相為謀」罷了，並沒有排斥異己。

綜合這些來看，本文傾向於錢穆的觀點。

主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
畢寶魁、卞地詩：

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責任編輯：林芳宇