子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《論語‧為政‧十一》）
【注釋】
溫故而知新：大體兩種理解：一為在溫習舊知識時，能有新體會、新發現；一為溫習已經學過的東西，並常求知道所沒有學過的。
【討論】
什麼是仁、什麼是孝、什麼是好學等等，《論語》中許多處都講了，孔子因材施教，說法各有不同。但講「可以為師」者，僅有本章，而且講得言簡意賅，只有五個字「溫故而知新」。
怎麼理解「溫故而知新」呢？一種說法是，「溫故」與「知新」是並列關係。子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」（《論語‧子張》）有人說「溫故」就是「月無忘其所能」，每月不忘記以前所已學會的；「知新」就是「日知其所亡」，每天知道自己以前所不知的。學過不溫習，久了就忘；未學過的不學，學問就止於此。一個能夠活到老學到老的人，應該能為師吧。這種理解比較樸實，人人可行。
朱熹卻另有解讀：「溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。」《禮記‧學記》也說過，「記問之學，不足以為人師。」朱熹的講法自有道理。（當然，也有人說朱熹「義雖高而難做，恐非經意」。）
古人也講「殷鑑不遠，在夏后之世」（《詩經‧大雅‧蕩》），「前事不忘，後事之師」（《戰國策‧趙策一》）。記取前車之鑑，也算是「溫故而知新」之一種吧。
《論語》中曾子講三省，其一是「傳不習乎」，這也是溫故。溫故而能知新，有新發現，舉一反三，而不只是記問之學，這才可以為師，這才不會誤人，而且能使學問代代傳承、發揚光大。孔子的用意很深。
這裡有個問題，「溫故」何以能「知新」？從經學的角度講，因為「故」中有「道」。孔子一生「志於道」，「溫故」其實就是「溫道」。孟子《離婁下》曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」
比較而言，張居正對「溫故而知新」講解得最清晰：天下之義理無窮，而人之聞見有限。若專靠記問，則胸中所得，能有幾何？若能於舊日所聞的時時溫習，如讀過的《詩》《書》，聽過的講論，都要反覆玩味，而不使遺忘，又能觸類旁通，每有新得，就是未曾知道的，也都漸漸理會過來。將見義理日益貫通，學問日益充足。人有來問的，便能與之應答而不竭。有疑惑的，便能與之剖析而無遺矣。豈不可以為人之師矣乎？此可見君子之學，不以記誦為工，而在於能明於理；不以聞見為博，而在於善反諸心，學者不可以不勉也。
至於「可以為師」，後來荀子有所發揮。其《致士篇》講「師術有四，而博習不與焉」。哪四種呢？「尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。」（有尊嚴而令人敬畏，可以做老師；年長而令人信服，可以做老師；誦讀講說經典而不超越，不違背，可以做老師；知道做人精微之理而能論述，可以做老師。）
「溫故而知新，可以為師矣」，十個字，理解起來就不止千言萬語。這也是孔子所說的「學而不厭」的表現之一。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
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責任編輯：林芳宇#
