白日何短短，百年苦易滿。
蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。
天公見玉女，大笑億千場。

——李白《短歌行》

詩仙李白驚歎的「太極」歷經萬劫，追溯無極，宛若至廣至大的天地淵源，流淌億萬年的永生奧義，在世間生命的記憶之先昭現，若隱若現的玄機映照寰宇的瀚浩，運行天人歷史的神性祕密。人類無法用真實寫照的格式提供完整全息的玄思與哲理，卻每日每夜浸潤其中，日用而不知，日行而不覺。或許，對太極文化的精準描述更像是人類的癡想妄念，但是，本次華夏文明的傳承輝煌卻不可須臾脫離她，終於奠定出神傳文化延續至今，等待即將來臨的寰宇歸正時期。

歷經五千年的東方文明裡，卍字符與太極圖雙峰鼎立，成為人們了解到的中華神傳文化關鍵核心。隨著佛教從古印度輾轉流傳至中土大地，寓意「吉祥萬德，慈悲智慧」的卍字符，定型成為佛門的圖案體系之中。儘管有一些人仍然認為，中華史前之時早就有這個符號。而譽為「中華第一圖」的太極圖，作為「太極」奧義的象徵圖案，千古流傳至今，沉澱豐厚文化的基因，讓人們理解了什麼是「道」，什麼是「道家」，什麼是「太極」，什麼是「陰陽」。

溯源「太極」，幾乎是不可能完成的任務。逍遙遊的莊子在《大宗師》篇裡讚歎說：「大道啊，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」大道廣大精微，超越一切時空萬物，但我們也更無法從莊周肆意汪洋的上下文之中推測，玄妙的「太極」是超高維度時空的境界，還是運行陰陽法則的緣起？

《周易‧繫辭》說：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」就這句話，有千萬疑團，都是很難解決的。我們可以羅列這些疑團：第一，「太極」之前有「易」這樣的東西，「太極」之後有「陰陽」這樣的東西，那麼「太極」在「易」與「陰陽」之間，可以讓我們悟到什麼呢？第二，人們什麼時候開始知道「太極」，先是認知了「陰陽」與「八卦」在先呢？還是先了解到「太極」呢？或者是先了解到「易」呢？我們知道，《周易》一書，基本的卜辭文本到經傳文本的規範，時間上歷經周朝初年至孔子時代，整個漫長的過程長達數百年，其中，「太極」從何時開始認知的呢？第三，《周禮》曰：「太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」《周易》在易學的六十四卦系統中，是最後一個建立文本的，之前還有夏朝的《連山》與商朝的《歸藏》，他們的文本裡是否有「太極」理念？煙散的歷史留下痕跡還在讓我們尋尋覓覓。

可是，「太極」文化作為易學和易理的最重要源頭之一，不可能憑空而出，更非乘虛而來，當是上古之時早已有之。從甲骨文及其相關考古的發現、發掘和考證就看到，六十四卦易學道術系統早已經完備，卻不知如何起源。儘管對「太極」考古的實物材料逐漸顯現，也有待證實，而我們能夠期待的是，傳說不一定就等於猜測，畢竟煙散的歷史還是留下神跡的餘韻，補充吾輩遐想的空間。

什麼是神跡？也許是天神給了一個可以預知未來的夢，也許是修真者證悟了大道，也許是天賦智慧給一位善人開創一種人間技能，當然，還有其它許許多多的也許。

西周末年，周幽王二年王都鎬京附近岐山地震，三條主要河流斷竭。伯陽父以陰陽之理，預言十年後周朝有亡國之象。結果，周幽王十一年，西周滅亡，周國東遷，開始東周歷史。

春秋時期，晉國大夫董因，用《周易》六十四卦泰卦，預測晉國公子重耳歸國得天時地利人和，必成霸業。果然，重耳成為春秋五霸之一的晉文公。

漢朝，京房自創易理，重新排序六十四卦，結合氣候音律，占卜多得驗證，即使他能夠預測自身會被誣陷而亡，也未曾退縮。

三國時，管輅能夠通過卜筮的方法，破罪案，治怪疾，辨禍福，知生死，明國運。《三國志》記載他的斷易案例，成為後世易學經典。

南北朝北魏時期，關朗僅僅以一個卦，縱論天下數百年，明天意，盡人事，開六合，斷聖謀，易學奧妙，莫可揣測。

三國時期，南征北戰的諸葛亮在忙於鞍前馬後之餘，排出《馬前課》。唐朝初期，李淳風與袁天罡你來我往推出了《推背圖》。此二書，以六十四卦多種維度的「數、理、象、圖」之易學原理，推衍預言未來千年中華歷史進程，奇準無比。

以上有史有據的案例，從先秦到隋唐，歷經超出了整整一個千年，這也僅僅能夠排列出部分的易學成就和易學神跡。神跡奇事是出來了，而「太極」作為易學的文化關鍵核心，在如此漫長的時期，卻時隱若現，宛若神龍見首不見尾。

儘管其間有揚子雲以三才天地人換算兩儀陰陽，自鑄《太玄經》八十一首；有焦延壽再加六十四卦倍數，自編《易林》四千詩；有魏伯陽修行道術通真，自撰《周易參同契》三十五章。如是種種，也只見得「太玄」一詞最似「太極」，得其名莫能狀，有其號不能知。

或許正是漫長時間的文化演繹，逐步形成體系完整的文化鋪墊，那隱蔽在背後的主角才方便展露出自己神妙的真容。

時光流轉，興文德，重道學的大宋朝代開始了。

獨愛蓮的周敦頤，賞花賞出了心性修煉的至理名言：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」蓮花的君子之風，搖曳著「明德洗心」的境界。他製作了僅有二百四十九字的《太極圖說》，一開始就說：「自無極而為太極，太極而生陽，動極而靜。」更重要的是附加了一張「太極圖」。畢竟，在大道範圍內的「太極」文化理念，同樣廣大精微，照樣彌綸天地，而周敦頤之說僅僅是一家之言。從此，長久世俗幾乎已遺忘的「太極」之理，終於以真實具象的形式露出面目，既指向著隱密的過去，又引導到可能的未來。

之所以有隱密的過去，完全可能是道家修煉一直就有「太極」之理，更有「太極」之圖，然而由於密傳單授的原則，千百年都沒有公開。理由可能在於，「太極」文化若要在世間凡俗之中公諸於世，需要的是文化歷史的鋪墊，人心道德的淬煉，機緣一到，天下方能幡然醒悟。從後來學者們的考證，不得不承認，周敦頤的《太極圖》確實與道家《太極先天圖》頗有淵源。不論如何，從此時開始，一直隱密流傳在道家各種修煉中的「太極」文化，開始以具象的形式展露，流布到人間。當然，隨之而來的重重疑問，逐步轉變成玄理智慧的探索，讓世俗人們開始走入到「理解太極、探索太極、體驗太極、實證太極」的文化歷程之中。這就是「太極文化」將如何引導到未來文化歷史長河之中的理路吧。周敦頤的開拓之功不可磨滅。

在道家修行道場的終南山下，石破天驚地蹦出來《橫渠四句》：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」脫口而成這四句的大哲張載，不是隱修的道士，而是個入世的儒家精研者，他的擔當如威嚴猛士，他的志氣如沖天豪邁，但是對「太極」也只是簡簡單單地歎道：「一物而兩體，其太極之謂歟。」更何況古今中外多少仁人志士、高德大賢，皓首窮經，又怎能夠參透得了，又怎能夠通識得到呢？

倒是安樂窩有一位「德氣粹然」的太平隱士，他吟詠著詩句：

安樂窩中快活人，
閑來四物幸相親。
一編詩逸收花月，
一部書嚴驚鬼神。
一炷香清沖宇泰，
一罇酒美湛天真。
太平自慶何多也，
唯願君王萬壽春。

——邵雍《安樂窩中四長吟》

這位隱士的名字叫做邵雍。他的閒適逍遙往來於王侯百姓之間，他的智慧誠明穿越古今時空之中，他通達天人之學，沒有完全把知識當作一種外在的純粹思維辯解理路。因為他為他發現的易學「先天學」定位成「心法」，並說「故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也」。而這個「先天學」所指的圖，那就是邵雍創悟到的「伏羲先天六十四卦方圓圖」。他還說：「太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。」邵雍深深體悟到，「太極」運動起來，有如神性的變化，貫穿易理內外。「先天學」的模式，基本在邵雍著作裡獲得成型的道術架構。這個架構裡完備了從物理之學到性命之學的貫通，也在具體操作和衍化運算的實踐中得到驗證，這就是《皇極經世》書的誕生。而這個誕生為一個更高的大道法理的傳出，奠定了人們能夠從道術層面的文化認知，並為未來能夠實證，能夠修行的神傳文化鋪墊成完整的道路。大道至簡至易，很簡單地一看，《先天六十四卦圖》是最接近正統太極圖的外在形制，儘管這個圖只能說是太極圖的外圍卦符系統的表達而已。明眼人一看就知道了，正如邵雍說的那句話「圖皆自中起」，這圖的中心不該再是虛無空白，正中就應該有什麼樣子了。不是嗎？正統的太極圖呼之欲出。

完整的歷史鋪墊，需要數千年的文化實踐，需要不斷地在各種各樣世俗角度和道場層次的智慧探索，以至讓人們體系性地了解到易學的廣大精微而又變化無窮，神祕莫測而又真實靈驗，有步驟地指向中華文化的其中一個巔峰標識邁進，那就是「太極」文化的直接出場。

白雲深處復閒行，
鐵笛橫吹嶂有聲。
樵子尋余尋不得，
化爲奇石古先生。

——張三丰《遊峩眉小雷門》

一位吟唱仙詩的「邋遢」道士跳入眼簾，他身形高大偉岸，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。傳聞他有時數月不吃不喝，有時能夠一日千里遠在異鄉，他為赤膽仁義凡人書寫傳記，他與蓬萊仙島諸仙吟唱詩詞，他率領門徒披荊斬棘造草廬於武當山，他始創太極密傳心法，興修行於大明朝。太極文化不再是易算卜卦的玄虛背影，不再是易理法則的玄學辯解，陰陽變化的圓容無礙，心性道德的返本歸真，神化於萬物宇宙，運轉在靈識人體，玄機輪轉不息，映照天地蒼穹，這就是張三丰真人賜給人世間的「太極」神傳文化。

歷經數千年華夏文明的造化，演繹無數的神跡故事，體悟無盡的道術文化，行走天地，點點滴滴，鍛造至今，終至奠定出「中華第一圖」——太極圖。

現在蔽於現代文化迷霧裡的我們又如何感歎天地萬物的造化，又如何辨識為何有這樣的「太極」文化深入到我們文明的神傳文化基因裡呢？就像同樣出現的卍字符文化一樣，「太極」文化恰與之並行廣播，他們為現在的社會和文明啟悟著人們如何面對正在發生的一切呢？這答案也會包含著我們每一個人的生命因緣所在吧。

註：
1.唐朝李白《短歌行》，出自《全唐詩》卷一六四。
2.北宋邵雍《安樂窩中四長吟》，出自《伊川擊壤集》卷九。
3.元明張三丰《遊峩眉小雷門》，出自《張三丰先生全集‧雲水集》。@*◇

責任編輯：林芳宇#