白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。

——李白《短歌行》

诗仙李白惊叹的“太极”历经万劫，追溯无极，宛若至广至大的天地渊源，流淌亿万年的永生奥义，在世间生命的记忆之先昭现，若隐若现的玄机映照寰宇的瀚浩，运行天人历史的神性秘密。人类无法用真实写照的格式提供完整全息的玄思与哲理，却每日每夜浸润其中，日用而不知，日行而不觉。或许，对太极文化的精准描述更像是人类的痴想妄念，但是，本次华夏文明的传承辉煌却不可须臾脱离她，终于奠定出神传文化延续至今，等待即将来临的寰宇归正时期。

历经五千年的东方文明里，卍字符与太极图双峰鼎立，成为人们了解到的中华神传文化关键核心。随着佛教从古印度辗转流传至中土大地，寓意“吉祥万德，慈悲智慧”的卍字符，定型成为佛门的图案体系之中。尽管有一些人仍然认为，中华史前之时早就有这个符号。而誉为“中华第一图”的太极图，作为“太极”奥义的象征图案，千古流传至今，沉淀丰厚文化的基因，让人们理解了什么是“道”，什么是“道家”，什么是“太极”，什么是“阴阳”。

溯源“太极”，几乎是不可能完成的任务。逍遥游的庄子在《大宗师》篇里赞叹说：“大道啊，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”大道广大精微，超越一切时空万物，但我们也更无法从庄周肆意汪洋的上下文之中推测，玄妙的“太极”是超高维度时空的境界，还是运行阴阳法则的缘起？

《周易‧系辞》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”就这句话，有千万疑团，都是很难解决的。我们可以罗列这些疑团：第一，“太极”之前有“易”这样的东西，“太极”之后有“阴阳”这样的东西，那么“太极”在“易”与“阴阳”之间，可以让我们悟到什么呢？第二，人们什么时候开始知道“太极”，先是认知了“阴阳”与“八卦”在先呢？还是先了解到“太极”呢？或者是先了解到“易”呢？我们知道，《周易》一书，基本的卜辞文本到经传文本的规范，时间上历经周朝初年至孔子时代，整个漫长的过程长达数百年，其中，“太极”从何时开始认知的呢？第三，《周礼》曰：“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《周易》在易学的六十四卦系统中，是最后一个建立文本的，之前还有夏朝的《连山》与商朝的《归藏》，他们的文本里是否有“太极”理念？烟散的历史留下痕迹还在让我们寻寻觅觅。

可是，“太极”文化作为易学和易理的最重要源头之一，不可能凭空而出，更非乘虚而来，当是上古之时早已有之。从甲骨文及其相关考古的发现、发掘和考证就看到，六十四卦易学道术系统早已经完备，却不知如何起源。尽管对“太极”考古的实物材料逐渐显现，也有待证实，而我们能够期待的是，传说不一定就等于猜测，毕竟烟散的历史还是留下神迹的余韵，补充吾辈遐想的空间。

什么是神迹？也许是天神给了一个可以预知未来的梦，也许是修真者证悟了大道，也许是天赋智慧给一位善人开创一种人间技能，当然，还有其它许许多多的也许。

西周末年，周幽王二年王都镐京附近岐山地震，三条主要河流断竭。伯阳父以阴阳之理，预言十年后周朝有亡国之象。结果，周幽王十一年，西周灭亡，周国东迁，开始东周历史。

春秋时期，晋国大夫董因，用《周易》六十四卦泰卦，预测晋国公子重耳归国得天时地利人和，必成霸业。果然，重耳成为春秋五霸之一的晋文公。

汉朝，京房自创易理，重新排序六十四卦，结合气候音律，占卜多得验证，即使他能够预测自身会被诬陷而亡，也未曾退缩。

三国时，管辂能够通过卜筮的方法，破罪案，治怪疾，辨祸福，知生死，明国运。《三国志》记载他的断易案例，成为后世易学经典。

南北朝北魏时期，关朗仅仅以一个卦，纵论天下数百年，明天意，尽人事，开六合，断圣谋，易学奥妙，莫可揣测。

三国时期，南征北战的诸葛亮在忙于鞍前马后之余，排出《马前课》。唐朝初期，李淳风与袁天罡你来我往推出了《推背图》。此二书，以六十四卦多种维度的“数、理、象、图”之易学原理，推衍预言未来千年中华历史进程，奇准无比。

以上有史有据的案例，从先秦到隋唐，历经超出了整整一个千年，这也仅仅能够排列出部分的易学成就和易学神迹。神迹奇事是出来了，而“太极”作为易学的文化关键核心，在如此漫长的时期，却时隐若现，宛若神龙见首不见尾。

尽管其间有扬子云以三才天地人换算两仪阴阳，自铸《太玄经》八十一首；有焦延寿再加六十四卦倍数，自编《易林》四千诗；有魏伯阳修行道术通真，自撰《周易参同契》三十五章。如是种种，也只见得“太玄”一词最似“太极”，得其名莫能状，有其号不能知。

或许正是漫长时间的文化演绎，逐步形成体系完整的文化铺垫，那隐蔽在背后的主角才方便展露出自己神妙的真容。

时光流转，兴文德，重道学的大宋朝代开始了。

独爱莲的周敦颐，赏花赏出了心性修炼的至理名言：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花的君子之风，摇曳着“明德洗心”的境界。他制作了仅有二百四十九字的《太极图说》，一开始就说：“自无极而为太极，太极而生阳，动极而静。”更重要的是附加了一张“太极图”。毕竟，在大道范围内的“太极”文化理念，同样广大精微，照样弥纶天地，而周敦颐之说仅仅是一家之言。从此，长久世俗几乎已遗忘的“太极”之理，终于以真实具象的形式露出面目，既指向着隐密的过去，又引导到可能的未来。

之所以有隐密的过去，完全可能是道家修炼一直就有“太极”之理，更有“太极”之图，然而由于密传单授的原则，千百年都没有公开。理由可能在于，“太极”文化若要在世间凡俗之中公诸于世，需要的是文化历史的铺垫，人心道德的淬炼，机缘一到，天下方能幡然醒悟。从后来学者们的考证，不得不承认，周敦颐的《太极图》确实与道家《太极先天图》颇有渊源。不论如何，从此时开始，一直隐密流传在道家各种修炼中的“太极”文化，开始以具象的形式展露，流布到人间。当然，随之而来的重重疑问，逐步转变成玄理智慧的探索，让世俗人们开始走入到“理解太极、探索太极、体验太极、实证太极”的文化历程之中。这就是“太极文化”将如何引导到未来文化历史长河之中的理路吧。周敦颐的开拓之功不可磨灭。

在道家修行道场的终南山下，石破天惊地蹦出来《横渠四句》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”脱口而成这四句的大哲张载，不是隐修的道士，而是个入世的儒家精研者，他的担当如威严猛士，他的志气如冲天豪迈，但是对“太极”也只是简简单单地叹道：“一物而两体，其太极之谓欤。”更何况古今中外多少仁人志士、高德大贤，皓首穷经，又怎能够参透得了，又怎能够通识得到呢？

倒是安乐窝有一位“德气粹然”的太平隐士，他吟咏着诗句：

安乐窝中快活人，
闲来四物幸相亲。
一编诗逸收花月，
一部书严惊鬼神。
一炷香清冲宇泰，
一樽酒美湛天真。
太平自庆何多也，
唯愿君王万寿春。

——邵雍《安乐窝中四长吟》

这位隐士的名字叫做邵雍。他的闲适逍遥往来于王侯百姓之间，他的智慧诚明穿越古今时空之中，他通达天人之学，没有完全把知识当作一种外在的纯粹思维辩解理路。因为他为他发现的易学“先天学”定位成“心法”，并说“故图皆自中起，万化万事生乎心也”。而这个“先天学”所指的图，那就是邵雍创悟到的“伏羲先天六十四卦方圆图”。他还说：“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。”邵雍深深体悟到，“太极”运动起来，有如神性的变化，贯穿易理内外。“先天学”的模式，基本在邵雍著作里获得成型的道术架构。这个架构里完备了从物理之学到性命之学的贯通，也在具体操作和衍化运算的实践中得到验证，这就是《皇极经世》书的诞生。而这个诞生为一个更高的大道法理的传出，奠定了人们能够从道术层面的文化认知，并为未来能够实证，能够修行的神传文化铺垫成完整的道路。大道至简至易，很简单地一看，《先天六十四卦图》是最接近正统太极图的外在形制，尽管这个图只能说是太极图的外围卦符系统的表达而已。明眼人一看就知道了，正如邵雍说的那句话“图皆自中起”，这图的中心不该再是虚无空白，正中就应该有什么样子了。不是吗？正统的太极图呼之欲出。

完整的历史铺垫，需要数千年的文化实践，需要不断地在各种各样世俗角度和道场层次的智慧探索，以至让人们体系性地了解到易学的广大精微而又变化无穷，神秘莫测而又真实灵验，有步骤地指向中华文化的其中一个巅峰标识迈进，那就是“太极”文化的直接出场。

白云深处复闲行，
铁笛横吹嶂有声。
樵子寻余寻不得，
化为奇石古先生。

——张三丰《游峩眉小雷门》

一位吟唱仙诗的“邋遢”道士跳入眼帘，他身形高大伟岸，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。传闻他有时数月不吃不喝，有时能够一日千里远在异乡，他为赤胆仁义凡人书写传记，他与蓬莱仙岛诸仙吟唱诗词，他率领门徒披荆斩棘造草庐于武当山，他始创太极密传心法，兴修行于大明朝。太极文化不再是易算卜卦的玄虚背影，不再是易理法则的玄学辩解，阴阳变化的圆容无碍，心性道德的返本归真，神化于万物宇宙，运转在灵识人体，玄机轮转不息，映照天地苍穹，这就是张三丰真人赐给人世间的“太极”神传文化。

历经数千年华夏文明的造化，演绎无数的神迹故事，体悟无尽的道术文化，行走天地，点点滴滴，锻造至今，终至奠定出“中华第一图”——太极图。

现在蔽于现代文化迷雾里的我们又如何感叹天地万物的造化，又如何辨识为何有这样的“太极”文化深入到我们文明的神传文化基因里呢？就像同样出现的卍字符文化一样，“太极”文化恰与之并行广播，他们为现在的社会和文明启悟着人们如何面对正在发生的一切呢？这答案也会包含着我们每一个人的生命因缘所在吧。

注：
1.唐朝李白《短歌行》，出自《全唐诗》卷一六四。
2.北宋邵雍《安乐窝中四长吟》，出自《伊川击壤集》卷九。
3.元明张三丰《游峩眉小雷门》，出自《张三丰先生全集‧云水集》。@*◇

责任编辑：林芳宇#