滾滾紅塵，苦海滔滔。為了醒世化民，張三丰給不同悟性、不同根基的眾生，撰寫了《天口》，共計24篇，涉及五德、孝行、淫惡、愛人、敬神、醫藥、相卜等內容。他以《天口》道人生，為不同根基的人指點迷津，從中講述做人之道，處世之道，殷切勸人重德行善，告訴人們吃虧是福，「吃盡虧時劫已除」等普世理念。

在中共病毒肆虐全球之時，面對大疫反思當下，閱讀張三丰所述《天口篇》之「五德」，不禁讓筆者反思，如果人們能了解德對人體的影響，或許能避免許多災難的發生。

張三丰說，人生有五德「仁義禮智信」，他將此譬喻為天地的五行「木金火水土」以及與人身的「肝肺心腎脾」五方面的經脈相聯繫。也就是：

仁—木—肝
義—金—肺
禮—火—心
智—水—腎
信—土—脾

1. 仁‧肝‧木

「人皆曰木不可少也，而何以無仁也，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯。」——張三丰《五德》

人們都說，生活中不能缺少「木」，為什麼卻把「仁」丟失了呢？心中沒有仁德，他必然沒有養育之念，對外不能愛護他人，對內不能養護自己。久而久之，他的肝臟功能就會衰竭，而五行屬性的「木」也為之枯死。

《禮記正義》卷二十一認為「取仁於禰（音nǐ，奉祀亡父的宗廟），取義於祖」，仁出自於先父，義出自於先祖。就像桃仁、杏仁一樣，有了「仁」（種子）的根本，就能長成樹木，就能夠開花結果，一代代繁衍不息。古人從「禰」取「仁」，認為仁有養育之德。

2. 義‧肺‧金
「人皆曰金不可少也，而何以無義也，無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣。」——張三丰《五德》

人們都說，生活中不能缺少金，為何做人作事缺少「義」呢？一個人失去了「義」，他必然不會權衡對錯，不會主張公道正義。久而久之，他的肺部功能喪失，五行中「金」也會發生鏽蝕，起不了共鳴、流通氣息的作用了。

張三丰稱「無義者必無權宜之思」。古代的權，也就是秤砣，能夠起到公平稱量的作用。所以權宜，可理解為以公義之心，為他人主持公道。自然，肺的發聲功能也會有用武之地。比如，對待中共踐踏人權、迫害信仰之事，人們本該發出正義的呼聲，很多人都沉默對待。肺失去了義，也失去了正氣，就像銹爛的鐵一樣，斑駁不堪，最終疫疾入侵，自己也不得呼吸了。

3. 禮‧心‧火
「人皆曰火不可少也，而何以無禮也，無禮者必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣。」——張三丰《五德》

人們都說，日常生活中離不開「火」，但為何丟棄「禮」呢？一個人所言所行失禮，反映到他的心靈上必是缺失光明和熱量，久而久之，心靈冷酷決絕。對應到五行中的「火」，火會隨著心靈的冷漠，喪失光明和熱能，逐漸轉衰熄滅。

火能夠照亮黑暗，能夠賦予人溫暖，使人減少恐慌和懼怕。有了火，無論一個家庭，還是一個民族，能夠不斷地薪火傳承，保住民族文化的根本。因火傳播光明和溫暖的特性，所以古人將其歸入「禮」德。

4. 智‧腎‧水
「人皆曰水不可少也，而何以無智也，無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣。」——張三丰《五德》

人們都說，生活中的一切都與「水」息息相關，但為什麼拋棄了「智」呢？一個人缺少了智，就像河水被污染，變得渾濁不清，必然缺少清澈的思想。久而久之，腎臟功能衰竭，對應到五行之「水」，也為之渾濁與乾涸。

《論語·雍也》說「知（智）者樂水」。《論語集注》曰：「知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。」樂，喜好的意思。古時，知同「智」。水能滋潤萬物，出乎自然。在世間蜿蜒流淌，雖有曲折，始終堅持流向大海。它看似柔弱，卻能無所不及，從高山飛流直下，也沒有畏懼。或涓涓細流，潤物細無聲；或洶湧澎湃，沖卻一切阻礙，不止不息向著目的地行進，晝夜不息。

《大戴禮記·勸學》中，子貢問孔子，為什麼君子看見大川必會駐足觀看？孔子回答這個問題，將水比作君子的美德，比如水似德、似仁、似義、似勇、似智等。它緣理而行長流不息，所到之處清洗污濁，周流無滯，通達無礙，與智者天性相合。

5. 信‧脾‧土

「人皆曰土不可少也，而何以無信也，無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩也。」——張三丰《五德》

人們都說，生活中不可缺少「土」，但又為何而無信呢？當人的德性缺失了「信」，與人交往必然缺少誠信。久而久之，脾臟功能也會衰竭。他的五行之「土」也會分崩離析。

東西方傳說中，神仿照自己的形象，用泥土造了人。而土也能承載萬事萬物，育養萬物。人世有春夏秋冬，陽生陰育，所有的運行機制，有條不紊地進行著。呈現在自然界，當生則生，當長則長，當收則收，當藏則藏。二十四節氣，彼此交迭更替，就像時鐘報時，準時為「信」，調養萬物為「用」。這就是「土」的信用。

五行之「土」對應脾臟，主身體機能運化和生養，對應到人的品行就是「信」，言而有信，作事講誠信。反之，人沒有信，也就難以立足，生意也很難做的長遠。

（據張三丰《天口篇·五德篇》）＠＊#

責任編輯：王愉悅◇