我們中國人常說「靠天吃飯」，樸素的道理背後是敬天信神的謙卑和善良。

所以在古代，一旦發生天災人禍，人們的思想中第一個想的是自己，「我到底哪裡做錯了？老天為什麼要懲罰我？」從帝王到一般百姓，大多都是這樣的想法。因此，每當發生旱災，人們都會向上天祈求降雨。現代人或許只是把這種做法當作古人愚昧和迷信的一種自我安慰。但如果仔細探究其背後的歷史，我們便會發現一幅完全不一樣的圖景。

大雩

雩（大雩也叫「雩禮」，簡稱「雩」），乃吁嗟求雨之祭也。至周朝起直至清朝，大雩一直是官方主要的祈雨儀式，也是古代禮制的重要組成部分。在歷代正史中，都對雩禮有詳細的記載。《禮記》載：「大雩，帝用盛樂，乃命百縣雩祀，祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。」雨水的充盈預示著收成的豐歉，所以大雩一直受到帝王的重視，其祭祀的規模也非常之隆重。

上古之時，雩祭就已經是一種規模宏大的祭祀儀式了，「古者大雩之祀，命樂正習盛樂、舞皇舞。蓋假聲容之和，以宣陰陽之氣。請於三獻禮成之後，九奏樂止之時，樂奏《雲門之舞》。仍命儒臣括《雲漢》詩詞，制《雲門》一曲，使文武舞士並舞而歌之。蓋《雲門》者，帝堯之樂，《周官》以祀天神，取雲出天氣，雨出地氣也。且請增鼓吹數番，教舞童百人，青衣執羽，繞壇歌《雲門之曲》而舞，曲凡九成。」（《明史》）雩禮儀式的場面莊嚴神聖，需要專業的舞蹈者、吹奏者和百名兒童配合盛大的音樂共同完成對天神的祭祀，以祈降雨。

宋朝時，祀天的儀禮有四種，大雩仍然是重要的組成部分，「孟春祈穀，孟夏大雩，皆於圜丘或別立壇。季秋大饗明堂。惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。」（《宋史》）

明朝時嘉靖帝親自行大雩禮，「乃建崇雩壇於圜丘壇外泰元門之東，為制一成，歲旱則禱，奉太祖配。」（《明史》）

當然，雩禮不只是舉行儀式而已，「四月後旱，則祈雨，行七事：一，理冤獄及失職者；二，振鰥寡孤獨者；三，省繇輕賦；四，舉進賢良；五，黜退貪邪；六，命會男女，恤怨曠；七，撤膳羞，弛樂懸而不作。天子又降法服。七日，乃祈社稷；七日，乃祈山林川澤常興雲雨者；七日，乃祈群廟之主於太廟；七日，乃祈古來百辟卿士有益於人者；七日，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。」（《隋史》）四月過後如果不降雨，天子就應該自省為政的過失，及時處理冤獄和失職的官員、減輕賦稅、招賢納士等七大項事務。古人認為，天災人禍乃是上天對當政者警示，故而皇帝要反躬內省，以安天心。

而清聖祖康熙在位期間，幾乎年年親自祈雨，《清聖祖實錄》曾記載，一次全國發生旱災，康熙在宮中設壇祈禱，長跪了三個晝夜，只吃點清淡的菜，連油和醬都不敢用。第四天康熙徒步到天壇再祈禱，忽然間雲雨大作，步行回來時地上的水都漫過了鞋。後來各省的人來京講述，才知道那一天全國各省都下了雨。相信上天的提醒並反省自己的過失，這大概是古人和今人最大的不同之處。

損陽益陰

眾所周知，漢代董仲舒的「天人感應」之說在儒學上的地位非常之高，但許多人不知道的是，他還是一位求雨「高手」。根據《史記》記載，董仲舒能「以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲」。他以損陽益陰的方式求雨，竟然沒有一次不成功的，在這樣高的成功率之下，天人感應之說也由此深入了歷代中國人的心中。

那麼董仲舒是如何求雨的呢？在他所著的《春秋繁露》中記載著明確的方法：「春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無伐名木，無斬山林，暴巫，聚尪，八日於邑東門之外，為四通之壇，方八尺，植蒼繒八，其神共工，祭之以生魚八、玄酒、具清酒、膊脯，擇巫之潔清辯利者以為祝，祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。」這種求雨的方式非常之複雜，縣邑要選擇水日進行，讓民眾向社稷山川祈禱，家裡人要祭戶神，並禁止人們砍伐，而且對築壇的樣式、祝告的禱文、禁忌、供品、儀軌等方方面面都有詳細的規定。

董仲舒所記載的求雨之法，因季節變化而各有不同。對於冬天祈雨，還需要「舞龍六日，禱於名山以助之」。值得一提的是，雖然現代的人們或許已經不再明白舞龍的真實目的，但這種舞龍的傳統如今仍在中國各地流行。

僧人求雨

自從佛教東傳後，有不少高僧大德之士為弘揚佛法、普濟世人，都曾顯示過祈雨的神跡。他們或者結壇念咒，或誦讀經文，或運用神通，祈雨的方式很多且都非常之靈驗。

東晉時潯陽大旱，慧遠法師便曾誦經祈雨。「遠詣池側讀《海龍王經》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨。」（《高僧傳》）

貞觀三年（629年），京師連續大半年無雨，唐太宗下詔普令雩祀，但是諸祈不遂。後來太宗敕召高僧明淨入京祈雨。明淨先後兩次祈雨成功，太宗敕令總度三千僧以酬謝明淨法師的功德。（《續高僧傳》）

唐代高僧善無畏也懂得如何祈雨，他翻譯的《尊勝佛頂真言修瑜伽儀軌》一書中就詳細記載了祈雨壇的製造規定和要求。一次，善無畏應唐玄宗請求同意祈雨，「乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之，須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛於缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，逕上數尺，稍稍引去。」（《宋高僧傳》）善無畏可用咒語馭龍降雨，有如《西遊記》中的情節，實在神奇。

而密宗高僧不空，其祈雨事蹟也廣為流傳。「大曆七年（772年），京師春夏不雨，中使李憲誠奉召，請不空祈雨，不空依法祈請，大雨豐足。」（《大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀》）

不得不說，佛教傳入中國之時，其僧人顯示的大量神跡也是其在華夏神州扎根發展的重要原因之一。

道人求雨

當然，除了僧人外，道家的修煉者在歷史上也留下了許許多多求雨的神跡。直到中共篡權之前，中國還有道士登壇建醮，焚香設幡，畫符燒符等的方式進行求雨。在《道藏》中，我們也可以看到有許許多多關於求雨的符文和咒語，並有詳細的儀軌和流程。

三國時有一位道家高人葛玄，他是左慈的徒弟，也是晉代煉丹家葛洪的從祖。一次他曾為吳帝畫符求雨，大雨便頃刻而至。「嘗與吳主坐樓上，見作請雨土人，帝曰：『百姓思雨，寧可得乎？』玄曰：『雨易得耳！』乃書符著社中，頃刻間，天地晦冥，大雨流淹。」（《搜神記》）

東漢末年，孫策因嫉妒于吉信徒眾多，找了個理由便要殺他，孫策「令人縛置地上暴之，使請雨若能感天，日中雨者，當原赦；不爾，行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而合；比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。」（《搜神記》）于吉道法高深，常常為人們無償治病，受到吳地人的崇信。可即便于吉準時求得大雨，仍然無法打消孫策的殺心。在殺了于吉後，孫策也遭報早亡，令人唏噓。

前文說到僧人能馭龍降雨，其實修道之人也不例外，據《神仙傳》記載，有一個叫葛起的道人，「天大早時，能至淵中召龍出，催促便升天，即使降雨，數數如此。一旦，乘龍而去，與諸親故辭別，遂不復還矣。」不論是佛家還是道家，甚至是許多民間的求雨方式中，龍一直占據著一個非常重要的地位。

結語

如今，在中共無神論的宣傳下，中國人善良的品質逐漸被狂妄和爭鬥心所取代，還在造就著大量的不信神、不服天、無仁愛、唯我獨尊的年輕人。當人聽不懂上天的教誨而無惡不作時，地震、海嘯、洪水、乾旱、瘟疫便越演越烈。此時，人們只會造出更多所謂的「科學」名詞來解釋災害的成因，謂之自然現象。而求雨，則徹底淪落為所謂「迷信」之人的愚昧之舉了。

但是歷史告訴我們，上天慈悲於人，總會在人偏離道德標準之時，用各種異象提醒、警示人們，而人們在虔誠的信仰中，在反思己過的道德重塑中，又總會有神跡出現。或許，這就是古人虔誠求雨的內涵所在吧。

——轉自

責任編輯：李梅#