以繼承傳統文化為己任的儒家所推崇的六藝中，樂的重要性僅次於「禮」，而「禮」往俗了說是社會次序的規矩；往雅了說是祭祀祖先、通鬼敬神的章法；往高了說是感天動地、人之所以成為人的法度。
中華文明之所以五千年立於不敗之地、笑傲世界萬國之林，君子們對於「禮」的執著功不可沒。可見，緊隨其後的「樂」也處於一個極其崇高的地位，遠遠超出現代社會中音樂的作用。
往聖先哲往往都是大音樂家，越往遠古越是如此。傳說中的三皇五帝都是和琴瑟鐘鼓的發明聯繫起來，夏商周的三代明君們也都有名曲問世，只是能夠流傳至今的萬不及一了（這已經是世界第一，人類的記性很難透過廣大的時空），就是八百年前的詩詞歌賦，它們的曲目如今完整的也是百不及一，「風乎舞雩，詠而歸」，遙望而不可及了。
幸好，大家公認的正史、信史中，記載較多孔子在「樂」方面資料，很難得的使我們管中窺豹。
孔子音樂通神
《論語．述而》原文：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」大家耳熟能詳。《史記．孔子世家》也有進一步的記載：「（子）與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。」
西漢皇家負責校書的大學問家劉向的《說苑．修文》裏，記述這一段更為傳神： 孔子到齊國的都城門之外，遇到一小嬰孩拿一酒器，與他一起行走，那嬰孩目光純潔，心神純正，舉止嚴謹。孔子對駕車的人催促說：「快一點，快一點，《韶》樂就要開始了。」
孔子到那裏聽了《韶》的演奏，三個月都食不甘味。孔子的車手、孔子的隨身弟子也看到為《韶》樂而來的嬰孩了嗎？自以為喜歡音樂的我們就算也在當下看到了嬰孩，也未必能夠判斷出來《韶》樂就要開始演奏了，更遑論一路狂奔趕到現場。可見孔子的音樂功力對我輩來說已經望塵莫及了。
無獨有偶，孔子以音樂通神還有記載。《孔子家語》、《韓詩外傳》、《史記．孔子世家》都記錄了孔子學琴於師襄，能反映出其音樂昇華過程：孔子跟從師襄子學琴。師襄子教了他一首曲子後，他每日彈奏，絲毫沒有厭倦的樣子，手法從生疏漸至熟練。過了十天，師襄子對他說：「這首曲子你已經彈得很不錯了，可以再學一首新曲子了！」孔子站起身來，恭恭敬敬地說：「我雖然學會了曲譜，可是還沒有學會彈奏的技巧啊！」
又過了許多天，師襄子認為孔子的手法已經很熟練，樂曲也彈奏得更和諧悅耳了，就說：「你已經掌握了彈奏技巧，可以再學一首新曲子了！」孔子說：「我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領會這首曲子的思想情感！」又過了許多天，師襄子來到孔子家裏，聽他彈琴，被他精妙的彈奏迷住了。
一曲終了，師襄子長長吁了一口氣說：「你已經領會了這首曲子的思想情感，可以再學一首新曲子了！」孔子還是說：「我雖然彈得有點像樣子了，可我還沒有體會出作曲者是一位怎樣的人啊！」又過了很多天，孔子請師襄子來聽琴。
一曲既罷，師襄子感慨地問：「你已經知道作曲者是誰了吧？」孔子興奮地說：「是的！此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王嗎？」
師襄子趕緊離席拜謝，既驚訝又敬佩，激動地說：「你說得很對！我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做『文王操』！」
可見，孔子不只一次通過樂曲看到另外世界以及和樂曲相關的人物，而樂曲之神也知道孔子能夠和他們往來交流，所以才有以上的顯現。
辨音預測禍福
《論語．先進第十一》記錄孔子對其得意弟子子路命運的神準預測：「若由（仲由）也，不得其死然。」結論好像比較突兀，而《孔子家語》中則記錄了孔子是通過子路（仲由）的琴聲而做出的判斷，詳情在以後的孔子對弟子命運的預測中討論。
其實孔子心嚮往之的古代中國，朝廷、各諸侯國的樂官，不少都能夠通過聲音、音樂判斷事情的凶吉、成敗。所以國家大事，比如祭祀、出征的決策上樂官們都有參與，相音、相聲是一門很重要的學問。儒家理所當然地繼承了這一優秀的傳統。
所以，孔子的聲樂修養當然不局限在繞梁三日的樂曲上。大家比較熟悉的「苛政猛於暴虎」的典故就是一例，《禮記．檀弓下》原文是：
孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子軾而聽之曰：「此哀一似重有懮者。」使子貢往問之，而曰：「昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」子貢曰：「何不去乎？」婦人曰：「無苛政。」子貢以告孔子。子曰：「小子識之，苛政猛於暴虎。」
大陸中學課本只強調「苛政猛於虎」，對孔子派子貢詢問之前的神乎其神的聽音判斷就略而不記了。這豈不是買櫝還珠？
《孔子家語．卷五．顏回第十八》又記載孔子和孔門第一高足顏回，有通過聲音預測的一段切磋：
孔子在衛國，天還沒有全亮，一大早便起來了。顏回陪從在旁，此時，聽到有人哭得很悲哀，孔子便問：「顏回，你知道這是為何而哭嗎？」顏回回答說：「學生以為，這哭聲，不止是為死者，還有生離的悲痛啊！」
孔子說：「何以知道有生離的悲痛呢？」顏回答道：「學生曾聽聞，桓山有一隻鳥生了四隻雛鳥，等到幼鳥羽毛豐滿將要分散到四方，母鳥悲鳴地送自己的孩子，那哀聲與此很相似，因為一去不復返啊！學生自己從這類似的聲音中推測出來的。」
孔子打發人去問那悲泣的人，果然說：「父親死了，家裏很窮，賣了兒子去安葬父親，與孩子作長久的訣別。」孔子感歎說：「顏回，可以說是善於識別音聲的了。」
《說苑．辨物》進一步記錄在孔子、顏回對話之前，孔子還曾經撫琴與悲哀的哭聲附和，聲調與悲哀者相同。可見儒家的君子不只是憂國憂民，以天下為己任，並且確實是勤於修煉、能力高強的。
遙想二千五百年前，孔子、顏回師徒之間聲樂方面高深莫測的探討，讓後人敬仰萬分。如此功夫，心與神通，了悟天下，不為國相，便為國醫。@*
