围棋，是中国古代一大发明。晋代张华《博物志》说：“尧造围棋，以教子丹朱。或云，舜以子商均愚，故作围棋以教之。”可知，上古早有围棋之游艺了。

围棋本身有许多寓意。棋盘可以寓意为天地，纵横交错共十九线，合计三百六十一子位，符合一年历数。棋子黑白，对应阴阳，象征天上运转的星体，也对映地上往来的世人。棋子为圆，棋盘为方，寓意“天圆地方”。博弈的运动又符合“数”的变化，《棋经十三篇》说：“夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运敌四方也。”如是妙合天地易数，运行阴阳玄理，动静虚实，度情审势，经武纬文，凝神炼性。可知，万事万物的运转变化，都是有“天数”与“天意”的指引。这就是说，一旦开始落子下棋，那人世间的“运数”相应在做运行变化了，剩下就看对弈者如何做到“用意深而存虑精”了。正如岳飞说：“运用之妙，存乎一心。”（《宋史‧岳飞传》）又可知，修习兵法与娱乐博弈一样，都得同修心性，锻炼意志了。

在古人漫长历史的博弈交流过程中，历经有心性的磨砺，体悟到文化的浸润，产生兴趣和乐，品味德风道理。于是乎，千年历史进程中就产生了许多关于围棋的故事与别名。我们就来看看，围棋别名给大家怎么样的文化和乐了。

一、象形会意，技艺起源：弈、碁、棋、大棋

弈，据称是中国中原人最先对围棋的称呼。汉代扬雄《方言》说：“围棋谓之弈。自关而东齐鲁之间，皆谓之弈。”《论语‧阳货》记载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已！”一看这段孔子的评说，感觉好像穿越回到尧舜时代的背景了。传说是，尧看到自己的孩子丹朱天天不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼，好勇斗狠，不断招惹祸端。尧想到用下围棋的方法，约束丹朱的行为。看来这可是需要智慧和时间来磨练的智力活动了。同样的，舜有一个叫作商均的孩子，估计类似丹朱，所以传说舜也以围棋教育他了。崇尚古风的孔子，看到了围棋的益智作用。

［“弈”字的篆体是两只手下棋的样子。］

碁，据称是中国南方人对围棋的称呼，后来也用“棋”字。从造字的象形意义看，这两个字都以“其”做声部，而底部的“石”“木”正好表示当时人应该是用石头或者木制品做围棋棋子了。

大棋，在清朝曹雪芹《红楼梦》九十二回一书有提到“大棋”一词。估摸是到大清时期，各种各样的斗棋风行甚广，棋类品种太多了，故而专门尊称“围棋”为“大棋”，以示此种棋文雅尊贵，源流正统，是高等益智游戏吧。

这组围棋别称名，都来自中国古代汉字音形造字的表现。中国文化，源远流长。

二、形制有道，格局成理：方圆、黑白、玄素、乌鹭、纹枰、楸枰、方罫

方圆，古人模仿天地玄机，以“天圆地方”为象，制作围棋，棋盘为方，棋子为圆。《棋经十三篇》说：“局方而静，棋圆而动。”后来，推溯到盘古开天辟地之时，演绎神话传说，形成天圆地方之象，而得天地造化的对映之理。唐朝张说《咏方圆动静示李泌》：“方如棋局，圆如棋子。动如棋生，静如棋死。”

黑白，以围棋的黑白两色的棋子，引申指围棋。唐朝元稹《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“异日玄黄队，今宵黑白棋。”

玄素，“玄”是黑色之意，“素”白色之意，同“黑白”一名一样是以棋子颜色引申为“围棋”。不过，这个词是唐太宗在《五言咏棋》诗中发明的，自然名声远扬：“参差分两势，玄素引双行。”据说，此诗载于《翰林学士集》一书，收藏在日本名古屋真佛寺。

乌鹭，这个词也是由“黑白”一词再次引申而得名的。黑子似乌鸦，白子如丝鹭。宋朝王之道《蝶恋花‧和鲁如晦园棋》：“黑白斑斑乌间鹭，明窗净几谁知处。”（《全宋词》一一三七页）

纹枰，意思是有纹路的棋盘，代指围棋。唐朝杜牧《送国棋王逢》：“玉子纹枰一路饶，最宜檐雨竹萧萧。”

楸枰，古时多以楸木制作棋盘，故名楸枰，代指围棋。唐朝温庭筠《观棋》：“闲对楸枰倾一壶。”

方罫（音挂，gua4)，就是棋盘上的方格，引申为围棋。《昭明文选‧韦弘嗣〈博弈论〉》：“然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间。”

这组围棋别名，来自围棋本身高雅的形制和外表而起名的。

三、术数天地，包罗万象：河洛、吴图、星阵、十九路

河洛，是“河图洛书”的简称，后来也代指“围棋”，成为围棋别称。众所周知，河图洛书缘起上古时代，可惜资料零散，遗失甚多，无从考证。自宋朝对“太极”与“河图洛书”的图画研究日渐普及，有人认为河图洛书的形制与围棋有异曲同工之妙，也猜测可能二者有同源关系。《鹤林玉露》丙编卷一里记载有一则故事，说哲人陆象山（九渊）少年时常常在临安肆中观棋，有高手就求战于他。陆象山不好意思，回绝说：“我不会呀。”三日后，陆象山买一副棋局，回家躺着看了两天，忽然悟到，说：“此《河图》数也。”于是，陆象山返回去与高手对弈，结果陆象山连胜两局。那高手佩服地说：“我原本是临安第一高手，来和我战的，我都先让一子。现在是您让我一手，看来您是天下无敌手了。”

吴图，据《三国志‧吴书‧吕范传》记载，当时的名将孙策与吕范二人一边下棋，一边纵论天下，最终吕范决意率兵归顺孙策，为三国孙吴政权奠定基业。此次弈棋，如同规划地方霸业，图谋志在一得，后来果然成就吴国基业。也有以此之传说，辗转变为孙策与吕范对弈留下的“棋谱画图”，故而“吴图”也以“棋谱”之说，成为围棋别名。唐朝杜牧《重送绝句》诗：“别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。”

星阵，围棋棋盘规划，依天星而成，中心之点名为“天元”，棋盘整个三百六十一个落子点，又有八个主要星点，寓意八方与八卦，阵形俨然规范，既象征天星运行，又如同人世运作，故而有“星阵”之妙。唐朝温庭筠《谢公墅歌》诗：“纹楸方罫花参差，心阵未成星满池。”

十九路，因为围棋纵横各十九道，所以“十九路”之名引申为围棋。传说，宋代舒州浮山法远禅师与欧阳脩论棋有偈云：“从来十九路，迷误几多人。”（注解1）不过，据称早期的围棋盘设计，也有十七路的，可能是后人技艺能力提高了，就划为十九路。魏国邯郸淳《艺经》说：“棋局纵横各十七道，合二百八十九道。”所以，围棋棋盘路数可以有演变的。

这组围棋别名，符合围棋的神秘数理规则，既蕴含易理变化，又包有天地术数。

四、争锋兵道，莫可揣测：略技、鬼阵、木强者

略技，不知何时起源。汉代《说文解字》解说“技”为“巧也”，就是说“技”表示技巧技能之意。“略”字则解为：“经略土地也”，所以古人有“攻城略地”之说，那么围棋下棋方式和“攻略地盘”类似，故而围棋有“略技”之名。这个命名的方式，是以兵法作为棋道，以弈喻兵，以兵喻弈。

鬼阵，陶宗仪《说郛》卷三十一记载：“吴耽不好碁，见人著，曰：‘汝非死将军，奈何辄以鬼阵相攻。’后人因名碁曰：鬼阵。”

木强者，《太平广记》卷第三百七十一有一则唐代著名藩将马举的一则故事：有人赠送马举一副珠玉装饰的棋局，过几日后棋局都不见了，命人找也找不到。忽然来一个老头子，拄拐杖来见马举，然后互相议论兵法，高深莫测，奇妙无比，令马举赞叹不已，就强留宿老头。老头自称“南山木强之人”，想辞去而不得，只好住在宾馆。到半夜，马举意犹未尽，命人招来老头继续聊天，可是发现宾馆屋子不见老头人影，只见一副棋局。如此灵怪故事流传甚广，让后人也把围棋称为“南山木强者”或者“木强者”。

这组围棋别名，来自兵法之道，运用于棋道，既能益智，也可学兵。

五、正奇性情，执念何如：木野狐、橘中戏、忘忧

木野狐，据宋元时期的笔记小说《拊掌录》记载：“叶涛好弈棋，王介甫作诗切责之，终不肯已。弈者多废事，不以贵贱，嗜之率皆失业。故人目棋枰为‘木野狐’，言其媚惑人如狐也。”这可是形象地说明了孟子说的“五不孝”之一：“博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”

橘中戏，唐朝牛僧孺《玄怪录》卷三记载：“有巴邛人，不知姓名，家有橘园……有两大橘，巴人异之，即令攀橘下，剖开，每橘有二老叟，鬓眉皤然，肌体红润，皆相对象戏，身长尺余，谈笑自若，剖开后亦不惊怖，但相与决赌。”也有说这两位橘子中的老头下的是象棋，但是并不妨碍人们把“橘中戏”当作围棋的别称。因为这两老头被发现在下棋的时候，还是目中无人，只管盯着棋局。

忘忧，《晋书》卷六十二有《祖纳传》说：祖纳好弈棋，王隐谓之曰：“禹惜寸阴，不闻数棋。”对曰：“我亦忘忧耳。”王隐又劝勉祖纳多著书立说，“何必围棋然后忘忧也！”祖纳叹道：“并非不喜欢你说的道理，是力量不足啊。”祖纳是当时东晋北伐名将祖逖的兄弟。祖逖和刘琨“闻鸡起舞”的故事大家熟悉，他们的北伐未竟全功，使得东晋朝廷偏安一隅，想必祖纳有此“忘忧”之叹。

这组围棋别名，点破弈棋人之性情，劝解人们该如何用正确的心态对待游艺活动。爱棋、迷棋、借棋逃避现实，以上这些状况都足以从性情上需要自我反省。

六、修心养性，进技于道：手谈、坐隐、坐忘

在南朝刘义庆《世说新语‧巧蓺》有个典故：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”后来人就把“坐隐”和“手谈”当作围棋别称。当时，魏晋南北朝时期，兴起玄学清谈之风，文人雅士主要汇集《老子》《庄子》《周易》三书，结合儒道佛三家理论，畅谈天地玄理，辩论道术境界。清谈，一般都是以言语能力来机辩智慧。支公名遁，字道林，当时有名高僧，看到下围棋如同“清谈”，你来我往辩争不已，只不过是君子“动手”不动口，正合“手谈”之意。而对支道林非常尊重的才子王坦之，在下棋之时有坐忘隐修之感觉。在《庄子‧大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”于是，化用“坐忘”一词为“坐隐”，传为美谈。由于“坐隐”一词的意境很近“坐忘”，文人雅士也就顺便也把“坐忘”当作围棋的别称。

唐太宗《五言咏棋》开始一句就是：“手谈标昔美，坐隐逸前良。”极尽对前人修心养性于弈道之乐趣。

这组围棋别名，隐喻竞技于道，并非妄谈。学弈就是学艺，于艺术学习修养中获取真道正理，不亦乐乎？

七、神话传说，超越时空：烂柯

南北朝梁代任昉《述异记》记载：“信安郡石室山，晋时王质伐木，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视斧柯，烂尽。既归，无复时人。”后人以这个故事就给围棋起了别名：烂柯。这个故事的民间版本非常多，而且结局基本一致：就是王质看完童仙对弈后，回家时发觉“山中方一日，世上已千年。”这个故事诫谕的角度很多：可以说是劝人莫贪玩弈棋，花费太多时间；也可以说是劝人知道珍惜仙缘，修道可以超越时空，获得长生；也可以说是劝人遵循神仙运棋，造化世间因果循环，等等。可能是故事流传比较早，又比较广泛，几乎中原地区都有十多个山被命名为“烂柯山”，其中以浙江衢州的烂柯山最出名。

历史上创作关于“烂柯”典故的诗词多达几十首，在此特录一首唐朝孟郊《烂柯石》：

仙界一日内，人间千载穷。
双棋未遍局，万物皆为空。
樵客返归路，斧柯烂从风。
唯余石桥在，犹自凌丹虹。

这个围棋别名烂柯，暗示围棋乃是神仙所造所传给人间，神界之运化玄机，穿越时空，道德天下。

从这些围棋别名看，五千年历史在层层叠叠的沉淀，演绎出万千围棋文化，赋予了无数天地之理，道术之机，真的是无可限量的文化流传。请问您喜欢哪个围棋别名呢？您是否还能够找出其它的围棋别称吗？

主要参考资料：
《中国围棋》，刘善承主编，四川科学技术出版社，蜀蓉棋艺出版社，1985年第一版
《全唐诗》，中华书局版
《全宋词》，中华书局版
《唐太宗全集校注》，吴云、冀宇校注，天津古籍出版社，2004年版
《说郛》，元代陶宗仪，中国书店
《汉魏丛书‧述异记》

注解1：故事出自〔宋〕释德洪《僧宝录》，收录于〔宋〕胡仔《苕溪渔隐丛话》卷三十三。

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责任编辑：林芳宇◇