【大紀元4月10日訊】文章摘要: 在這個意象之下，“土豆”在力虹先生那裏自然變成了一種聖物。一種能夠讓人對抗饑餓的力量。而這種力量本身，又直接與脫離大地的虛偽文明相對抗。普普通通的土豆，因為“來自土地母親懷中”，而變得聖潔而高貴。這個“土豆”的意象，最終構成了一種詩性語言下的終極關懷。正是在對於生長於大地的作物所抱有的虔敬態度，而產生了真正的宗教的關懷。

四 土豆的鑰匙

在《第一章》中詩人所描述的是無生命的瓷器，或者說是經由人手所創造的人工製品。瓷器打碎成為了瓷片，然後又重新歸於泥土和大地。無生命的人工製品再度回歸到自己無機物的本來面目，然後終於在泥土中長出了新的生活。力虹先生在《第二章：土豆》中，開始著力描述生命的力量。來自於泥土的生長的力量，由大地之母而生出的植物——土豆。而在土豆的意象上，又包含了農民與大地的活生生的緊密聯繫。

土豆，這種最大眾化的普普通通的農作物，幾乎能在一切的土壤中生活。不起眼的土豆，幾乎包含著人體所必須的營養，力虹先生在詩作中稱土豆為“小小的黃金”。土豆的種植遍佈世界各地，在中國的大江南北都有土豆的種植地。在歷史上，土豆曾經是勞動人民的主食。在愛爾蘭的饑荒中，土豆曾經拯救過眾多人的生命。在土豆的意象裏，稍微年長些的人都會記起那個年代：冬天只有老三樣的蔬菜：土豆，白菜和蘿蔔。

從根本上說，土豆這種食物的意象，包含著物質的象徵，也同時包含著精神的隱喻。在傳統宗教中，作物總是在首先祭獻給神。而神明的道路，是人們在現實苦難的一條救贖與逃亡之路。土豆體現著人的一種永恆的本性：在活的生命裏精神與物質的合一。一個人在家園裏種植著農作物，這種行動本身就指向了人的“精神還鄉 ”。只要一個人沒有失去他與大地的有機聯繫，他就不會在最深層的精神層面上，隱沒在孤獨與痛苦的狀態中。一個在農田勞動的人，也是一個在家園中安然棲息著的人。他在勞作中，在看著土豆的不斷發芽，成長，結出果實的過程中，達成了一種心靈的充實與滿足。這種滿足感，甚至能在肉體饑餓的表像之下，提供一種超越性的庇護所。只有有活生生的生命在泥土中成長，神性的光茫就會照耀大地。

在這個意象之下，“土豆”在力虹先生那裏自然變成了一種聖物。一種能夠讓人對抗饑餓的力量。而這種力量本身，又直接與脫離大地的虛偽文明相對抗。普普通通的土豆，因為“來自土地母親懷中”，而變得聖潔而高貴。這個“土豆”的意象，最終構成了一種詩性語言下的終極關懷。正是在對於生長於大地的作物所抱有的虔敬態度，而產生了真正的宗教的關懷。在土豆與泥土的關係中，包含著盡善盡美的神性要素。一種在大地的辛勤勞作，構成了一個最真實的關係。在人與大地的關係中，包含著最純粹的終極實在。土豆的萌發與成熟，象徵了生命的終結和開端。而無論是生活的終結或開端，都有那至高無上的神性存在。

在中國傳統文化中，提到過“天地人”三才的概念。而海德格爾在他著名的《詩‧語言‧思》中提出過“天地人神”的四維結構。依照海德格爾的看法，當神隱沒之後，人就被孤零零地拋棄在大地上。人類被迫選擇辛辛苦苦的勞作，然後以自己豐收的果實向神獻祭。在這獻祭的神秘儀式中，祭司的一個重要任務就是召喚神的回歸。現時代的詩人，正是扮演著在人與神之間祭司的角色。或者用更哲學化的海德格爾的語言來說，詩人構成了世界與天國的“仲介”。在一個貧乏時代，成為詩人就意味著去追尋諸神遠逝的足跡。如果理解了這一點，就找到瞭解讀力虹先生《悲愴四章》之《第二章：土豆》的鑰匙。

──轉自《自由聖火》(//www.dajiyuan.com)