老子的慧光閃爍著人生之道的真理，在他留下的《道德經》中有許多自然不帶痕跡的回文（「迴文」）[1] 詞句閃爍著老子的大智慧。這些帶有回文修辭格式的句子，簡潔表明事物之間的內在連繫，又自然展現大道無形的境界。

《道德經》一書被認為是漢字「回文」美技的源頭，南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》道：「回文所興，則道原為始。」

例如：第八十一章中的「信言不美，美言不信」，第六十三章中的「為無為，事無事，味無味」。

老子《道德經》中的回文詞句，有單一的字或二字以上的詞組回文，它們都以自然質樸的面貌展現道家的精神要義。前後兩子句字詞相同而詞序相反，形成簡潔有力的相扣之理與回映之美，這種表達，是老子思想的奧妙體現，不是那些刻意追求逐字迴還反覆的詩詞意境所能比擬的。

一同來欣賞《道德經》中幾則回文句子，玩味蘊藏其中的人生奧理：

＊知者不言，言者不知。

解讀參考：真知道天地大道的人不會說「道」，悠悠然悟得天意的當下，樂在心中，並且終日自強不息，修身自省，但願無咎；滿口頭頭是「道」，聳人聽聞之人，肯定不是真懂得大道的智者，因為道是君子用來修行的而不是用來宣講的。

＊為無為，事無事，味無味。

解讀參考：「為無為，事無事，味無味。」這是講人生之道中的一種境界，純任自然的工夫。人生在天地之間，老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」，自然之道就是生命之道，故而道家以返本歸真為尚，不以有為為強。人生處處、時時都是修煉場，行為處事就要放下名利情的追求，以去除後天的種種桎梏牽絆，得以從從容容合於自然之道。

為無為：為無為就是不鹵莽造作、不強求功成名就，從而能不獲罪、不患難，返本歸真，進而最好的天賦能自然發揮出來。

事無事：樂天知命，以無事為上，乃事無事也。生命生來就有天定的命運之數，樂天而知命，堅持修心不外求，修去名利情不顯示，果能去掉了這些人生的枷鎖，生命就得以自由自在。

味無味：修去身口之慾，無慾望的執著，乃味無味也。人既無食與色的慾望執著，異端、邪魔就沒有找上門來為亂的空間，人才能做自我的主人。

＊信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

解讀參考：這主要講人的真知和人生的真道，回文對比出了深淺度，並且一層層、一境境向生命的真諦推進。

信言不美，美言不信：誠信的話沒有虛飾文彩，但很質樸實在；花言巧語美麗動聽，卻空虛不實。說話、聽話都重在「真」音。

善者不辯，辯者不善：善人不說巧辯的話，巧辯者多言，言多必有失，或無意中傷人樹敵，可能招致禍端，甚至亡身之禍。談辯最重要的一招就是保帥——「善」。

知者不博，博者不知：知「道」之士懂得生命的真正目的在返本歸真，會專心守一，求道在一心，修善在一己；博聞之士，不明人生目的，不知生命歸宿，以博學為傲，反而迷失在無涯無際的學海中，錯失生命的真地。學習的最終目的在於增進生命的智慧，在於悟道。

＊禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

解讀參考：禍與福有互相依存的變化過程。禍發生時就是造福的契機，因為人若能因遭禍而悔過責己，從而修道行善，則禍去福來；而福中其實埋伏著禍端，人若因得福而驕恣、得意忘形，則福去禍來也不遠矣。

＊知不知，尚矣；不知知，病也。

解讀參考：知道自己有所不知，質樸守正，虛心明辨自己的不足，這才是上德；不是真知道又「強不知以為知」，可能顛倒是非誤入歧途，將是招來病患的原因。

＊善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。

解讀參考：善人是不善之人的老師。不善之人是善人可用的借鏡。

善人內心強大的良知煥發著道德的光暉，善人先他後我、渾然無私的善德，自然煥發，感人入心，不善的人感其德而自然而然尊他為師。善人謙虛為懷不自滿，見到不善之人，用他作為借鑒，見他身上有優點就學，見自己有和他同樣的缺點則改。

小　語

老子《道德經》簡潔有力的文句，訊息充實又張力無窮，節奏鮮明又和諧流暢，能給人強烈深刻的妙通默會，印象鮮明持久，在人求「道」的路上，是明燈、是良伴。

註[1]：回文也作「迴文」，是指前後兩句子的詞序相反，而詞彙大致相同的修辭技巧，以造成回環往復的美感（也稱為「寬式回文」）；嚴格的回環往復的回文格式，是指刻意安排字序的迴繞，使同一句子、詩詞或同一段文字既可順讀又可逆讀，各展意義與意境的修辭技巧，也稱為「嚴式回文」。 @*#◇

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責任編輯：李梅