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中華五千年
初,太宗省內外官,定制為七百三十員,曰:「吾以此待天下賢材,足矣。」
舜,冀州之人也;舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱、作什器於壽丘、就時於負夏;舜父瞽叟頑、母嚚、弟象傲,皆欲殺舜;舜順適不失子道,兄弟孝慈;欲殺,不可得;即求,嘗在側。(《史記》)
《易》曰:「天垂象,見吉凶,聖人像之;河出圖,雒出書,聖人則之。」劉歆以為虙羲氏繼天而王,受《河圖》,則而畫之,八卦是也;禹治洪水,賜《雒書》,法而陳之,《洪範》是也。(《漢書·五行志第七》)
太宗文武大聖大廣孝皇帝諱世民,高祖第二子也,母曰太穆順聖皇后竇氏,隋開皇十八年十二月戊午,生於武功之別館。時有二龍戲於館門之外,三日而去。
古代先王管理策略:孔子論語·八佾第三
人能夠遠色、欲,為情不過,修身養德,敬天知命,守人道,保持人的本性善念,就是一個好人。但是人類社會善惡同在,人很容易被慾望誘惑走向邪路,所以聖人制定禮、樂以教化萬民。禮、樂只是形式,歸正人心才是關鍵。
《記》曰:「人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。」欲無限極,禍亂生焉。聖人懼其邪放,於是作樂以和其性,制禮以檢其情,俾俯仰有容,周旋中矩。故肆覲之禮立,則朝廷尊;郊廟之禮立,則人情肅;冠婚之禮立,則長幼序;喪祭之禮立,則孝慈著;搜狩之禮立,則軍旅振;享宴之禮立,則君臣篤。是知禮者,品彙之璿衡,人倫之繩墨,失之者辱,得之者榮,造物已還,不可須臾離也。(《舊唐書·志第一》)
道化生萬物,萬物都具有道的特性,如果人溶於道中,他就是歸真的。道也規定了做人的標準,人就應該遵守道規定的做人標準。君王治理國家就應該教化萬民修身,順行天道,國家才能太平。
《周禮》記錄的是周王室官制,周王室官制設天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六部官,每部有很多具體官員,他們都有具體職責。《周禮》中很重視對老百姓的做人教育。
孔子講為政的原則就是講德,教化人民修身養德、保持人的善良本性,並且以《禮》作為行為標準,社會就能夠治理好,老百姓知道羞恥,不會做不該做的事情,這就是天下人嚮往的。
「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」(《中庸》)
「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」(《大學》)明白事情的因果關係。
「樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。樂由天作,禮以地制。過制則亂,過作則暴。明於天地,然後能興禮樂也。 」(《史記》樂書第二)
中國古代先王管理社會策略:禮
《道德經》告訴我們,我們人、萬物,都是由道派生出來的,當然他們就有道賦予他們的特性,我們就需要根據道賦予人的特性來管理社會、根據道賦予萬物的特性來管理自然。
說到正體豎排本,來插一段題外話:「直行書」。我們知道,漢字的結構,是自上到下安排的。所以漢字若不是「亭亭玉立」,便是「正襟危坐」。自倉頡造出字,就適合直行書寫。
不合理的簡化,還包括了偏旁。譬如「言」字旁兒,被印刷成「點橫豎鉤」,共計兩筆。這雖在古人行草手書中屢見不鮮,但是沒有用到刊印上的。
天下之事,沒有比漢字的繁(正)簡之爭更為無聊的了。卻偏偏有人熱中此道,麈尾論道,長論不衰。某祇得俯首馬槽,再將那些草料胡亂咀嚼一通,尤其是那些含砂量高的草料。
(shown)瘟疫和其他天災,旱、水、虫、風、地震等一樣往往對人類和人類的歷史起著關鍵的作用,在人間的社會、秩序、社會變動與重大事件扮演著重要的角色。縱觀歷史,是人主宰著人類的命運,還是蒼天主宰著人類的命運?從一些歷史上的大瘟疫事件,或許我們可以得到一些啟示。
商代文字,除了少數刻在銅器上的文字(圓形字體--金文)外,最多的是甲骨文,是中國目前能讀懂的最早的文字,六書已備(注三)。商代人敬天信神,遇事會先占卜,而甲骨文就是商人占卜時刻於龜甲、獸骨上的文字,所以又稱為「卜辭」、「貞卜文字」。
中國古史,以夏商周合稱「三代」。因有關夏的歷史迄今尚無直接文字史料,史學界曾質疑這段歷史,直到河南偃師出土的「二里頭文化」,夏的存在經學者研究,已毋庸置疑。這也證實神話並不是完全不可信。
如果說三皇走過神人共處的社會。距今約五千年前,黃帝為中華民族創造了豐富燦爛的中華文化,其實中國人「敬天法祖」的特性,除了與上古神傳時代的人神共處有關之外,與黃帝被認為是中華民族共同祖先有著密切關係。黃帝之後有「絕天地通」的傳說,即人神分隔,中華民族就在神傳的文化基礎上,從黃帝時代開啟了以人為中心的、一幕幕璀璨的半神文化序幕。
關於天、地的起源,西方有上帝耶和華創造天、地和萬物的說法,而中國則有著「盤古開天闢地」的傳說。根據三國時代的《三五歷記》記載,宇宙是由一個叫盤古的神創造的。在混沌的狀態中,如同逐漸長大的胚胎,這個宇宙也漸漸生成了,生成了天地間的萬物,包括山川樹木、鳥獸蟲魚等。
中華文明是世界上最古老的文明之一,也是世界上唯一的統一和連續的文明。現代的中國人能透過通讀幾千年前的文字,瞭解中華祖先的文化。這是其它古文明一直無法解讀他們祖先的文字,以致難以瞭解自己的文明之始末所望塵莫及的,也是中華文明歷史在人類文明史上珍寶所在。
在西方的大教堂、東方的宗廟外牆,都有許多雕塑和壁畫,用以傳達敬天畏神的教誨。除了忠孝節義的圖案外,以《耕織圖》為飾,也是十分獨特。《耕織圖》不僅受到帝王的肯定,也受到民間的喜愛。現藏在北京故宮博物院的《雍正耕織圖》,可以說是歷代《耕織圖》的代表。
(BBC報導)最新研究顯示,不同文化背景的人們對臉部表情的理解也不同。這項由蘇格蘭格拉斯哥大學(University of Glasgow)進行的研究顯示,東亞人特別注重眼部神情,而西方人則觀察整個臉部,包括眼睛和嘴巴。
邇來中國運用其外交及經濟之優勢,並藉者世界各國持續加溫的中國熱,採中外合作模式,推動所謂「全球漢語戰略」,企圖以語言中文熱、文化為手段,輔以中國大陸龐大商機為誘因,期在他國建立長遠之影響力,掩飾「窮兵黷武」的真面目,營造「和平崛起的假象」,其中孔子學院為中國政府主導的工作項目之一,尤其自2004年起積極在海外展開籌設工作,規劃在全球成立100所孔子學院,作為全球化的統戰平台,以進行全方位文教統戰工作。
和珅被殺的原因,一是貪財,二是激起眾怒。當然,貪財只是個引子,激起眾怒才是 更為重要的原因。
從日軍打出七七事變的第一記槍響,七十二年來蘆溝橋上的石獅子靜默地凝望著戰亂中的風雲,見證著國民政府軍為了保衛民族命脈,展開八年浴血的抗日戰爭;也看著共黨紅軍暗中助日侵華,一步步趁勢坐大。
在中國的傳統文化中,未婚女子的住所稱作「閨房」,是青春少女坐臥起居、修煉女紅、研習詩書禮儀的所在。閨閣生活是女子一生中極為重要且最最溫馨、美好的階段,就像美麗的蝴蝶在鼓翼凌飛之前曾經慢慢蛻變、靜靜成長在一隻明絲纏繞著的玲瓏的繭。古人又把「閨房」稱作「香閨」,把未笄女子喚作「待字閨中」,更是不吝筆墨把大量詩詞歌賦來描繪閨閣情趣。
當明朝遼軍在遼東戰場上連遭敗績,形勢異常嚴峻之時,紫禁城內也亂作一團,一月之間,兩辦國喪,一片哀戚。其實,萬曆皇帝的長期怠政,早已使得大明皇朝呈現出一片黑暗的末世景象,而"明宮三案"或可以看作是這種末世景像在宮廷中的一個縮影。"明宮三案"影響到國務運作、朋黨之爭、遼東戰局和以後袁崇煥的命運。具體言之,所謂"明宮三案"就是"梃擊案"、"紅丸案"和"移宮案"。
甲午戰爭一役,清廷喪權辱國、割讓台灣,展開五十年影響深遠的統治,是舉世皆知的歷史。然而卻鮮有人知,隔年乙未年,即西元一八九五年,當日軍正式接收台灣,卻爆發了這塊島嶼上規模最大、最慘烈的保家衛國之戰……