【大紀元12月24日訊】為防止官員腐敗，深圳等地相繼實施「廉政獎金」制度。然稍加思索，即不難窺破其非理性和事與願違性。
　　
不言而喻，公務員之報酬乃源於工資及其它福利待遇，而遵紀守法不過其最低職業準則亦即獲取上述報酬所必盡之虞之義務與前提耳，故豈有實為雙工資之「廉政獎金」之歪理邪？
　 　
睜眼窮人居大多數——上億人飲「毒水」乃至無水喝——且萬里江山遍體鱗傷之今日中國，擺脫稼穡之苦尤無競爭之公務員待遇顯屬上層（倘苦視窮人尤其是農民 亦為平等的人而非人彘的話），故以「廉政獎金」為名變相提高工資實有悖自然正義且必然意味著令瀕臨「動亂」邊緣之堪稱世界之最之貧富懸殊愈益變本加厲直至 危及社會和諧與長治久安。
　　
古人云：仕不為貧。身為寄生蟲之公務員本身即非為所謂就業與牟利而設，故任何抱怨待遇低者即自動喪失為人民服務之道德資格而必須主動「拋棄」政府以「下海」創業致富。應當明白，公務員之本質即「不勞而獲」，其人數與「吃錢」規模之任何擴大皆只能意味著對社會財富之「掠奪」與無端蠶食。
　　
古語云：遠水救不了近火。人之消費主要在於中青年時期，老年期則因欲望與機能降低而常生「有錢無處使、虛度青春」之歎。由是觀之，作為「養老金」之「廉政獎金」實無力抵禦金錢對於公務員之巨大腐蝕作用而往往無濟於事、「費」而無功，而況黑洞般之人類欲壑天然註定「高薪養廉」乃徹頭徹尾悖離人性而掩耳盜鈴、抱薪救火之謬說乎？徒令「腐敗價格」水漲船高耳！
　　
毋須否認權力之分離、制衡與全面監督以及自由經濟對於防止官員腐敗之制度性意義，然「廉政獎金」令我看到的卻是中華傳統政治文明之悲劇性失落。
　　
在中華古代政治中，以尚賢使能、舉孝廉與科舉等為國粹之取仕平天下之策，體現著孔子「為政以德」此一良好政治之神髓，它對官員階層提出了極高的道德（愷悌君子，民之父母）與為政之才，從而創造出無與倫比之華夏古典文明——西方工業化則不過是人類之罪惡耳。
　 　
可悲者正在於，由於西方「盜匪文明」之入侵以及中國人普遍因無知而瘋狂反傳統，糟蹋聖人、不讀古書之「現代人」失於是失去了傳統政治道德、智慧與文明而 變得無知無恥、貪婪無度、物欲橫流，「學者」、官員們競相以牟利為能事而「不務正業」——「廉政獎金」不過其必然結果與一斑耳。
　　
通讀《老子》、儒學十三經、《史記》、《通鑒》，君當為古君子之捨生取義而無地自容，亦將嘆服中華文明之無比博大精深乃至生「西方蠻夷文化」之感……一言以蔽之，不讀 《老子》、儒學十三經，無資格為文 ！不諳《史記》、《通鑒》，即不知何謂為官之德才！有「廉政獎金」而無義務教育與福利金不過暴露民族之寡廉鮮恥與哪怕身後洪水滔天耳！
　　
斗膽借下文以抨擊「廉政獎金」並羞辱因反傳統而無知（如為官之德）無恥至無以復加之「現代人」。
　 　
季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：「子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！」文子曰：「吾亦願 之。然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎？且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。」
　　
文子以告孟獻子，獻子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：「過而能改者，民之上也。」使為上大夫。
　 　
「昔斗子文三舍令君，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯一束、糗一筐，以羞子文。至於今令尹秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而後複。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。民多曠也，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富也。’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。是不先恤民而後已之富乎？」

轉自『關天茶社』
　　
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