【大紀元8月7日訊】理論研究要爭取的就是原理的有效性。如果我們不把要研究的對象還原進更底層的、足以將之包含的概念中，有效性就是枉然。因為「有效性」能揭露的是互相間的。在單一要素那裡，無從談論有效性。所以，只有通過還原，才能使對象成為它的背景中的，才能使它處在與其相作用的要素之中，才能得到比較，才能看到它們是如何聯繫的。潘岳先生已指出﹕合法性是法理內的。那就是說，「法」是「理」的成分、「理」的內容。可理呢？他沒有進一步地還原，因而他不是在「理」裡，而是到「理」外去求合法性。我們必須弄清什麼是「理」、理在哪裡，而後才能談論什麼是法、什麼是合法。

理──就是關於事物如何聯繫的揭示。

「理」是人站在自己的立場，為了知識事物而取的一種達到知識的形式。當然，理也是知識的成果。理與它所揭示的關係，不是同一個東西。這裡有用來反映聯繫的體系與被反映的對象體系。還有一點，世界事物是相對著人的心靈，在那裡被直觀。但事物的聯繫，卻深藏在事物內部，不能被直觀，這才需要揭示。因而，反映直觀對象是一回事，這不會出錯誤；揭示內在聯繫是另一回事，這就很容易錯訛──這裡有一個反映的相符、不相符，揭示的是真、還是假。「理」（道理）是人用來覺解世界的，世界事物卻是人心外的，人怎麼樣才能覺解世界呢？天然的人只有感覺、沒有知覺﹕胎兒，嬰兒，受了刺激只會哭，（證明它感應了）卻不知那是什麼感覺，也不知是怎麼一回事。

在人的感應與知覺之間，必定介入了一個因素﹕人是通過這個中介才有了理性、世界是通過這中介才成為可加以知識的。這東西是什麼？它就是概念。人是因了概念才能意識自身的。那麼，人的錯誤就是，因為概念關係的失真。人類不形成後天的語言，就不是有理性的存在物，也就沒有理。沒有理就沒有法，更不會有合法性。事物是如何聯繫的，乃是它們本身的事。我們是如何反映這聯繫的，則是理性運用的事，就有運用上的當與不當。──當與不當，就是真與假，就是合法與不合法。

「理」既只有用概念才能固定、才能反映，那麼，真道理、還是假道理，合法的理、還是不合法的理，也就都在概念裡或不同概念的聯結裡。很清楚，在人類，除了概念，沒有別的是用來固定聯繫的。──可見，不能在概念以外任何其它地方搜求合法性。

只有理性裡才有個合法性問題。因為，也只有理性才是種可以自行運用、可以預見、可以選擇、可以善、也可以惡的力量。天然的東西，一切必然律的事件，都沒有不合法這個問題。因此，合法性只是對著理性和理性的創造物的。人是天然世界中的，人的「是人」，就不存在不合法，只有在做人的領域才有個合法、不合法問題。可見，合法性是對著具有二元因素的力量﹕人的存在上的自然性、人的行為上的能動性。它要求能動的行為不成為必然存在的妨礙。

一切政黨都是理性的產物，它只是用於做人的。但人卻是「是人」。人的做人，是基於人已經「是人」。所以一切政黨都有個合法性問題。──它是服務人性、還是重新塑造人性？就是它合法性的標準。

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