【大紀元7月30日訊】關于我們這個國家和我們所處的時代曾有過許多种說法：一說她太老了，衰老得無可救藥。我不同意！我們有十几億的壯年、青年和少年。他們才是這個國家的主要成員。他們身上流淌著的，豈非是強壯的新鮮的血液？

一說專制歷史太長了，專制傳統太強大了。我也不同意！我相信自由的創造性的少數的力量，一种真正偉大的不可戰胜的力量，足以激勵整個中國，足以喚醒整個古國沉睡的良知。“一個比其鄰人更正當的人便已經构成了一种多數……正當的少數甚至只是一個堅持正當的人，也完全可以与不正當的多數甚至除他之外的整體抗衡乃至最終取胜……

當這個人如此用全力抵抗時，這种影響力卻是不可戰胜的”（何怀宏）。這個道理，亨利.大衛.梭羅早已為我們提供了殷鑒：“若是在馬薩諸塞州里，只有一千個人，若是只有一百個人，甚或我說若是只有十個人——若是只有十個正直的人——不，若是只有一個正直的人，能停止蓄奴，真正脫离奴隸主同伙，并因之被關入縣立監獄，這便能在美國廢除奴隸制度。因開始時微乎其微并不打緊，只要一次做得到，便總會有人做下去。”

專制必死，自由必胜，我們應當相信新生的力量。

還有一說，說我們只當溫和地等待，等待社會慢慢地演進，等待專制最終轉向自由和民主。我更不同意！專制在中國之所以歷史悠久，其生存土壤，正是國人的無動于衷和麻木不仁。對于任何一個正直之士，溫和地等待，面對罪惡不作為，實際就是不負責任，就是懦弱無能。“所謂的‘等下去’，差不多永遠意味著‘絕不去做’”。當一种不正義在蹂躪著我們國家的時候，負責任的人應當勇敢地站出來，向不正義說“不”，應當積極地以自己的行動震憾沉睡的國人，喚醒蟄伏在同胞乃至專-制集團中人的心中的正義感！

有關自由民主与正義不可分割的關系，自由主義大師如羅爾斯等人已經作過全面論證，無須我在此贅述。追求正義，拒絕邪惡，這是人之為智慧的社會動物無可移易的特征。

無論邪惡多么得意于一時，任何人都沒有必要絕望到這种程度：邪惡必定永遠囂張。我們要相信鄰居，相信同學，相信朋友，相信親人，更要相信我們自己。也許，在貌似強大的邪惡面前，我們的鄰居，我們的同學，我們的朋友，我們的親人，我們自己，甚至包括我們的對手，不敢站出來主張正義，但正義必存在于每一個人的心中，對邪惡的憎惡和反感，必定還是會通過其它方式表達出來。正義永遠与我們同在，只是有時它太分散了，太羸弱了。但是，正義因分散和弱小而顯得缺乏效用，并不說明正義已不存在于天地間。

正義通常通過受難而得以匯集，通過匯集然后得以申張，就像孫志剛之死結束了收容遣送之惡。申張正義還有一种方式，那就是惡貫滿盈。但是，以上兩种實現正義的途徑都太過消極，由此得到的正義通常都成本太高，以至得不償失。很長時間以來，人類一直在尋找一种更好的方法。直到上世紀，這种方法終于找到了。

圣雄甘地和小馬丁.路德.金各自領導的非暴力抵抗運動為全世界渴望結束不正義的人們作出了示范，雖然時移事易，我們不能完全模仿，但非暴力不服從的斗爭精神是強大無比的。

對于反對以暴易暴的善良而勇敢的人們，今天對正義的訴求方式，舍卻非暴力不服從，在人類歷史中將再也找不到其它更和平、更有效、更能為壓迫者、被壓迫者、中立者、旁觀者等多方所能接受的手段。

自從得悉自由國家人們的生存狀態之后，我就產生了一個夢想。我夢想有朝一日我們這個古老國度也能成為人人自由地幸福生活的樂園。在這片國土上，正義的陽光普照，真誠的品德得到應有的敬重，謊言和偽善受到普遍的譴責，不正義將只能躲藏在陰暗的角落里獨自黯然神傷。在這片國土上，每個人都將擁有平等的机會，都將有權利使用自己的知識、發揮自己的特長獲取富足生活所需，那些無助的人們也能得到可靠的救助。

在這片國土上，每一個人都擁有平等的基本權利和基本自由，每一個人都將享有作為人的尊嚴，再也沒有農村和城市的區別，到處都是适宜于人民居住和生活的家園，人与人除了人格和能力的差別，再也不受等級秩序城鄉秩序等等歧視，人民除了接受平等地适用于每一個人的正當行為規則的約束，將再也不受其它任何強制。在這片國土上，國家權力職位將向所有公民平等地開放，由人們按能力高低去公開竟取，國家机器將不再是為所欲為的剝削和壓迫人民的冤家對頭，而是每一個中國人實現自己夢想的保障机制和援助力量。

實現這個夢想應該說不是很難，地球村里，許多國家的人民如今都已經在這樣生活著，在那儿，上面所述的一切在上個世紀就已不是夢想而是現實。但是，在21世紀的中國，上述夢想為什么好象還是遙不可及呢？民眾“主動地”“自愿地”放棄這樣的夢想是一個主要原因，特權集團不惜一切代价維系自己的既得利益也是一個主要原因。

盡管表面看來，后面的原因是更主要的，但我卻認為，前面的一個才是問題的根源。自有人類以來，無論古今中外，沒有哪一個特權集團能夠自愿放棄特權。自有人類以來，無論古今中外，所有的自由和人權無一不是受壓迫受剝奪者努力去爭取得來的。“不施加合法且堅定的壓力，在民權領域便得不到絲毫的進步”，為了讓我們個人的生活進而為了我的國家盡快地變得好起來，我認為有必要采取一些行動。

就個人而言，我早已立下志愿，為了早日實現上面的夢想，愿意做出自己力所能及的任何貢獻。

開設[百問正義]論壇是我和同仁所采取的行動之一。我們給擬制的論壇作出了四個基本定位： 一，以促進和平地實現憲政為努力方向。對專制，不主張不謀求從肉體上消滅對方。只向非正義抗爭，不以任何特定的人或集團為敵，共-產-党不是敵人，國-安-局不是敵人 ，网絡-警察不是敵人，富人不是敵人，權貴不是敵人。即使有人与我們為敵，我們也絕不作出報复的敵對的還擊。我們抗爭的目的在于尋求正義，在于反抗罪惡的觀念和勢力，卻不是要對做出罪惡的人進行懲罰。對做出罪惡的人，即使要施行懲誡，也得交付法律，而不是思想者的職責。

二，以集聚大智大勇者自期。自愿會集在這里的同人們，不是無事生非之徒，也并非膽小怕事之輩，對于罪惡，堅決不默認、不合謀、不屈服。我們不會對邪惡采取消極不抵抗。“我們將采取反對不正義的直接行動，而不等待別的代理机构行動。我們將不服從不公正的法律或屈服于不正義的實踐。我們將和平地、公開地、歡樂地做這件事——因為我們的目的是說服。我們采取非暴力的手段，因為我們的目標是一個自身和諧的共同體。我們將嘗試用我們的話來說服，但如果我們的話無效，我們將嘗試用我們的行動說服。我們將總是愿意對話和尋求公平的妥協，但我們准備忍受必要的痛苦，甚至冒著生命危險去證明我們所認識的真理”（小馬丁.路德.金）。

三，建設性的立場和批判性的角度。我們多數情況下采取批判性的立場，但批判并非對專制者的羞辱，并非要將對手擊敗，并非仇恨對手。批判的目的在于主張正義，在于補救，在于喚起對方的良知和人性，在于贏得對方的理解和合作——不論開始時多么難以達成共識。我們不是為了破坏，乃是為了建設。批判恰是為了促進建設。建設性的立場并不拒絕精神上的反抗，也不會給言論自由自戴枷鎖。我們的言論必得真實，必是發自內心。可以因無知而受到批評乃至嘲笑，卻絕不可因虛偽自取其辱。我們的建設性可從對于侮辱、誹謗、惡意攻擊的絕對拒絕上得到體現。我們的建設性的根本是愛，是對存在缺陷的人的寬容。

四，論壇名稱定為“百問正義”，是對劉軍宁博士“百問民主”題旨的延申。論壇以促進具有普世价值的正義在今日中國得以全面實現為宗旨，基本預設是書生論道与現實關怀二者得兼。在此架构下，以對當代不同意識形態的正義觀及諸原則的肯定性探索為主導，特別推重窮究學理，另一面則側重對与正義相關個案的分析，對現實中种种不正義作否定性的評論。因此，[百問正義]論壇最貴理性探討，也重靈魂拷問，同時也不拒絕呼吁吶喊。

我注意到，在网絡上主張正義也許會引起人們的詬病。目前的公眾輿論對网絡有一种片面看法，認為网絡上的一切都是虛擬的。我不這么看。思想的价值不以网絡或電視或紙張的不同而產生高下之分。

网絡只是一個載體，就對于思想的迅速傳播來講，它的效能只會增加而不會損傷思想的力量，就對于現實秩序的影響來講，网絡不可能產生“影響交通”之類的副作用，即使是反抗，网絡上的反抗也不具有對物質世界构成摧毀性的威脅，就法律層面講，网絡言論自由受到憲法保護，所有將未逾越言論自由界限的言論定性為“有害信息”的法律因其違憲理當自動失效。我們有理由認為，對网絡言論是否容忍，已經成為衡量特權集團明智或愚蠢的一個判准。

多伊徹把公眾輿論比喻為瀑布，并將瀑布分作五個層級：社會和經濟精英、政治和統治精英、大眾傳播媒介、輿論領袖、人民大眾，我們的希望就是要把[百問正義]論壇建設成那條包含五個水潭的瀑布，讓上述五种人員能在這里匯聚一堂，“共商民是”。恩斯特.范.登.哈格把知識分子划分為創造新觀念的和傳播新觀念的兩种，我們不僅希望這兩种知識人共處一壇，同時還希望能吸引足夠多的知識受眾參与互動。正義的申張雖然在開端時常常表現出“一個人的多數”，但在一個十數億人的大國要讓正義澤被蒼生，則必賴更多人士的合力。

[百問正義]論壇竭誠歡迎所有有志于追尋正義的人士參与。

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