三十年前，吾尚在中學時期，偶得一本解讀先天易學的小書，書中提到一副神奇的對聯：

開張天岸馬，奇逸人中龍。

讀罷，內中頓時對此聯的氣魄與意境升起敬仰之心。再一查，竟然說是華山睡仙陳摶老祖的手跡，心中不禁感到一種蒼茫遼闊的茫茫然，也覺得有一種心平氣和的寬弘淡然。對於此聯，當時筆者真的是佩服得五體投地。

陳摶（871年—989年）字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，民間尊稱為陳摶老祖、希夷祖師、睡仙。他長期隱居之地在武當山、華山和少華山。《唐才子傳‧卷十》評價陳摶，說道：「少有奇才經綸，易象玄機，尤所精究。高論駭俗，少食寡思。」

「開張天岸馬，奇逸人中龍」。這副對聯就刻在洛陽龍門石窟上，據傳以陳摶的手寫真跡拓刻而成，整個字體古樸質真，令人歎為觀止。清末康有為也特別喜歡這副對聯，就重新書寫，使用了近乎模仿陳摶手跡的書寫筆法。

當時，吾在心中有一絲的思索，就是弄不透：一個超然世外的睡仙，怎地就有廣闊入世的自我比況，這種心境的對比似乎是說，神仙與世俗之間，有著一種不同於世俗凡人境界的入世心懷？這個有點悖謬思維的思考，延續了許多年，成了心中的一個小小疑問。如今，又憶起此聯，心中就勾起過去所惦念的思慮。於是，筆者不再猶豫，嘗試一下探索如何解讀此聯。

讀解對聯 龍馬精神

先說上聯：開張天岸馬。「開張」一詞，不是今人所說開張店面、開始營業、開始開放。這個「開張」，是專指馬兒奔跑雄健的樣子。「天岸馬」，意思就是奔行於天邊地平線的飛馬。一種豪放天縱的意境，躍然紙上。看著天邊躍馬奔騰，縱橫四海，超然雄健，怎不令人宏闊胸懷？據說，上聯的意韻出自杜甫詩《天育驃騎歌（又名為：天育驃圖歌）》的名句：「矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張。」杜詩的意思是：那馬兒矯然剛猛，昂然飛動，像飛龍一樣變化萬千，天生卓然挺立的骨骼森森然，如此的奔放豪邁。

而且，杜甫詩句的典故，暗含「馬」的「龍性」的涵義，正和下聯相照應：奇逸人中龍。「奇逸」，就是奇特俊逸的意思。晉代孫綽《潁州府君碑》有個名句：「天縱傑邁，奇逸卓犖，茂才亮拔，雅度恢廓。」而「人中龍」的典故，來自一個晉朝的隱士宋纖的故事。據《晉書‧宋纖傳》記載，宋纖是敦煌人，隱居酒泉南山。當時的酒泉太守馬岌非常尊重人才，就布置威嚴的儀仗隊，一路上敲鑼打鼓，打算用隆重的儀式特地去拜訪隱士宋纖。可是，宋纖還是不出來會面。太守馬岌不得不佩服地歎道：「名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而後知先生人中之龍也。」這個典故名不虛傳，非常恰當地照應陳摶個人的風格和氣度，讓我們也可知陳摶個人的生命境界所在，不得不歎服。

而且，古人多認為，「馬」有「龍性」，如此說法的來源可能是二者有一些共通性的形象特徵。例如漢代王充的《論衡‧龍虛》篇說：「世俗畫龍之象，馬首蛇尾。由此言之，馬蛇之類也。」從民俗的傳說看，因為「龍」與「馬」在部分的體型特徵相近，古人完全有可能把「馬」和「龍」當作同類或者近親。《周禮‧夏官‧司馬》說：「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」於是，在禮節文化上，古人把比較高大的馬，稱呼為「龍」，實則是古人不僅僅把「馬」與「龍」當作同類，而且還賦予「馬」相映的「龍性」。所以，古人說的「龍馬」或者「馬龍」就成為世俗流行語。「馬」與「龍」具有文化共通性，人們將之互比的習俗由來已久，在民俗上有憑有據。

上下聯合而觀之，陳摶主要是運用了「龍」「馬」兩個動物意象，不可不謂是恰到好處，精妙絕倫，就像現在人們說的「龍馬精神」，奮發昂然的樣子。不過，筆者覺得，陳摶乃是一名修道仙客、隱逸睡翁，單純從這樣的昂然氣質來解讀這副對聯，似乎不合陳摶個人的特質和風貌。那麼，這副對聯是否有難以琢磨的文化密碼呢？

「龍馬」的神話意象

筆者檢閱到唐代孔穎達注疏的《尚書正義‧卷十八》，有記載：「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。」方才知道，古代還有一個當時大家都熟悉的神話傳說，就是有一種神物，叫作「龍馬」，此為龍的一個品種，正是龍馬馱負出「河圖」，然後伏羲氏以此圖畫出「八卦」與「河圖」，開闢了易學知識體系，造就了中華早期文明。唐代孔穎達使用的是漢代孔安國的注解版本，由此可推，「龍馬」這樣的神物，早在漢代之前就已有傳說了。同是孔穎達注疏的《周易正義》轉述說：「《春秋緯》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。」這裡說到的「河龍」，可能是「龍馬」，也可能是一般的「河龍」。古代有神奇動物「四靈」：麒麟、鳳凰、靈龜、神龍。但是，都不妨礙古人的一種靈性傳說，就是龍可以有許多變化身，「龍馬」就是其中「龍」的一個品種。《欽定四庫全書‧山西通志‧卷一六二》是這樣描述「龍馬」的：「龍馬者，天地之精，其為形也馬身而龍鱗，故謂之龍馬。髙八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。」後來，明代筆記《五雜俎》也說，龍與馬雜交，則會生出「龍馬」。甚至，神話小說《西遊記》也有小白龍變身白馬，成為唐三藏的坐騎，人稱「白龍馬」，這是「龍馬」由神話傳說變成藝術化形象的文化過程。

從文化溯源的角度來看，「龍馬」的形象非常早就有傳說了。《山海經‧中山經》描述在岷山一帶的神祇形象：「其神狀皆馬身而龍首。」岷山雖然地處在甘肅與四川一帶，但是在上古堯舜禹時代，那時正處於大洪水時期，華夏內地多數被淹沒，而岷山這些高海拔地帶可能是華夏文明的主要核心地區之一。「山海經時代」就在此處有「龍馬」形象的神祇崇拜，由此可以推測，「龍馬」也有可能是上古時代的一種「神物」，如同人們對「龍」的崇拜與信仰一樣。

在漢代就流行而又相傳出自上古時代的書籍《古三墳‧山墳》也有關於「龍馬」的記載。其中的《太古河圖代姓紀》篇說：「時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。」《天皇伏羲氏皇策辭》篇也說：「天雨降河，龍馬負圖，神開我心。」這些描述都是圍繞「河圖」出現的一致傳說，就是「龍馬」從河流（當時主要指黃河）背負出一種神奇的圖案，而這個圖案就是後人所傳說的「河圖」「洛書」中的一種。後人再依據「河圖洛書」的陣形圖制和數字符號，逐步演繹出各種易學體系，最終成就中華文明其中之一的文化主脈。

還有一點要特別強調的是，像「龍馬負圖」這樣的傳說，在當時道教或者道家的信仰文化理念中看，絕對不是一種人云亦云的傳說，其中的神話祕密必然暗含道家神傳文化的密碼。那麼，這個文化密碼是什麼呢？

陳摶易學傳承之象徵

據宋代著名易學家朱震在《漢上易傳》和元末明初《張三丰先生全集》等等的諸多記載，陳摶的易學成就主要有以下傳承脈路：

一條脈路是，陳摶傳授《先天圖》給种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍，邵雍建立《皇極經世》先天易學體系，並寫就《梅花詩》十首，預言未來千年歷史。

一條脈路是，陳摶傳《先天圖》給种放，种放傳穆修，穆修以《太極圖》傳周敦頤，周敦頤由此寫作《通書》與《太極圖說》，開闢儒家研究「太極」道術學理的先河，為孔子儒學注入新生活力。人間世俗學術界由此開始系統性去認識和探索「太極」文化。

一條脈路是，陳摶傳种放，种放將《河圖洛書》傳李溉，李溉傳許堅，許堅傳范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧創立易圖學，將易學體系從陰陽八卦符號系統，擴展到陣圖形制的河洛之學。

一條脈路是，陳摶注釋《正易心法》，撰寫《龜鑒》《心相篇》等等，為後來民間各種卜算技巧的發展，奠定易學命理道術基礎。

一條脈路是，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真人（先生），火龍真人（先生）傳張三丰真人，張三丰創立太極心法，自此太極修煉廣播人世間，形成太極拳等內家功，引領明清兩朝道家修煉文化的發展，也確立了「太極」文化的本質意義：修煉。

從以上的傳承看，陳摶老祖對於中華神傳文化的一條主要支脈：易學體系的發揮與發展，起到重要的核心作用。我們稱陳摶為「人中之龍」，一點也不為過。正是源自陳摶的各種傳授，中華神傳文化的易學體系文化，才得以在世間獲得系統性的壯大發展，中華文化也更顯得豐富多彩、神奇玄妙、高深莫測。

至此，筆者有些恍然大悟的感覺：原來，我們不一定只是單獨地看待「馬」「龍」兩種不同的動物型態，我們也可以將他們合一成為「龍馬」，形成一種神話文化象徵。儘管在神話文化上去辨別，「馬」「龍」與「龍馬」是三種不同類型的動物，但並不妨礙我們將陳摶老祖比喻為「開張天馬」和「奇逸人龍」，同時我們仍然可以從對聯的字面上做文學性的解碼為：陳摶老祖以此對聯自況為「龍馬」，實乃比喻陳摶自己馱負出易學知識體系，讓世人體系性地理解到神傳文化易學領域的神妙與神聖，並即將大行於人世間。

修心寡慾，超乎塵外，這是出世的修道精進；傳易行德，布灑世間，這是入世的弘道濟世。陳摶遵行道家修行人的出世風範與入世心懷，將易學體系文化的神蹟留駐在人世間，玄道高遠，功德無量。「開張天岸馬，奇逸人中龍」，正是陳摶的真實而傳神的自我寫照。歷史已經證實了這一神傳文化。

參考資料：
《全唐詩》
《全晉文》卷六十二
《宋史》
《漢上易傳》
《張三丰先生全集》

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責任編輯：林芳宇