三十年前，吾尚在中学时期，偶得一本解读先天易学的小书，书中提到一副神奇的对联：

开张天岸马，奇逸人中龙。

读罢，内中顿时对此联的气魄与意境升起敬仰之心。再一查，竟然说是华山睡仙陈抟老祖的手迹，心中不禁感到一种苍茫辽阔的茫茫然，也觉得有一种心平气和的宽弘淡然。对于此联，当时笔者真的是佩服得五体投地。

陈抟（871年—989年）字图南，号扶摇子、白云先生、希夷先生，民间尊称为陈抟老祖、希夷祖师、睡仙。他长期隐居之地在武当山、华山和少华山。《唐才子传‧卷十》评价陈抟，说道：“少有奇才经纶，易象玄机，尤所精究。高论骇俗，少食寡思。”

“开张天岸马，奇逸人中龙”。这副对联就刻在洛阳龙门石窟上，据传以陈抟的手写真迹拓刻而成，整个字体古朴质真，令人叹为观止。清末康有为也特别喜欢这副对联，就重新书写，使用了近乎模仿陈抟手迹的书写笔法。

当时，吾在心中有一丝的思索，就是弄不透：一个超然世外的睡仙，怎地就有广阔入世的自我比况，这种心境的对比似乎是说，神仙与世俗之间，有着一种不同于世俗凡人境界的入世心怀？这个有点悖谬思维的思考，延续了许多年，成了心中的一个小小疑问。如今，又忆起此联，心中就勾起过去所惦念的思虑。于是，笔者不再犹豫，尝试一下探索如何解读此联。

读解对联 龙马精神

先说上联：开张天岸马。“开张”一词，不是今人所说开张店面、开始营业、开始开放。这个“开张”，是专指马儿奔跑雄健的样子。“天岸马”，意思就是奔行于天边地平线的飞马。一种豪放天纵的意境，跃然纸上。看着天边跃马奔腾，纵横四海，超然雄健，怎不令人宏阔胸怀？据说，上联的意韵出自杜甫诗《天育骠骑歌（又名为：天育骠图歌）》的名句：“矫矫龙性含变化，卓立天骨森开张。”杜诗的意思是：那马儿矫然刚猛，昂然飞动，像飞龙一样变化万千，天生卓然挺立的骨骼森森然，如此的奔放豪迈。

而且，杜甫诗句的典故，暗含“马”的“龙性”的涵义，正和下联相照应：奇逸人中龙。“奇逸”，就是奇特俊逸的意思。晋代孙绰《颍州府君碑》有个名句：“天纵杰迈，奇逸卓荦，茂才亮拔，雅度恢廓。”而“人中龙”的典故，来自一个晋朝的隐士宋纤的故事。据《晋书‧宋纤传》记载，宋纤是敦煌人，隐居酒泉南山。当时的酒泉太守马岌非常尊重人才，就布置威严的仪仗队，一路上敲锣打鼓，打算用隆重的仪式特地去拜访隐士宋纤。可是，宋纤还是不出来会面。太守马岌不得不佩服地叹道：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也。”这个典故名不虚传，非常恰当地照应陈抟个人的风格和气度，让我们也可知陈抟个人的生命境界所在，不得不叹服。

而且，古人多认为，“马”有“龙性”，如此说法的来源可能是二者有一些共通性的形象特征。例如汉代王充的《论衡‧龙虚》篇说：“世俗画龙之象，马首蛇尾。由此言之，马蛇之类也。”从民俗的传说看，因为“龙”与“马”在部分的体型特征相近，古人完全有可能把“马”和“龙”当作同类或者近亲。《周礼‧夏官‧司马》说：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”于是，在礼节文化上，古人把比较高大的马，称呼为“龙”，实则是古人不仅仅把“马”与“龙”当作同类，而且还赋予“马”相映的“龙性”。所以，古人说的“龙马”或者“马龙”就成为世俗流行语。“马”与“龙”具有文化共通性，人们将之互比的习俗由来已久，在民俗上有凭有据。

上下联合而观之，陈抟主要是运用了“龙”“马”两个动物意象，不可不谓是恰到好处，精妙绝伦，就像现在人们说的“龙马精神”，奋发昂然的样子。不过，笔者觉得，陈抟乃是一名修道仙客、隐逸睡翁，单纯从这样的昂然气质来解读这副对联，似乎不合陈抟个人的特质和风貌。那么，这副对联是否有难以琢磨的文化密码呢？

“龙马”的神话意象

笔者检阅到唐代孔颖达注疏的《尚书正义‧卷十八》，有记载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典谟皆历代传宝之。”方才知道，古代还有一个当时大家都熟悉的神话传说，就是有一种神物，叫作“龙马”，此为龙的一个品种，正是龙马驮负出“河图”，然后伏羲氏以此图画出“八卦”与“河图”，开辟了易学知识体系，造就了中华早期文明。唐代孔颖达使用的是汉代孔安国的注解版本，由此可推，“龙马”这样的神物，早在汉代之前就已有传说了。同是孔颖达注疏的《周易正义》转述说：“《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。”这里说到的“河龙”，可能是“龙马”，也可能是一般的“河龙”。古代有神奇动物“四灵”：麒麟、凤凰、灵龟、神龙。但是，都不妨碍古人的一种灵性传说，就是龙可以有许多变化身，“龙马”就是其中“龙”的一个品种。《钦定四库全书‧山西通志‧卷一六二》是这样描述“龙马”的：“龙马者，天地之精，其为形也马身而龙鳞，故谓之龙马。髙八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没。”后来，明代笔记《五杂俎》也说，龙与马杂交，则会生出“龙马”。甚至，神话小说《西游记》也有小白龙变身白马，成为唐三藏的坐骑，人称“白龙马”，这是“龙马”由神话传说变成艺术化形象的文化过程。

从文化溯源的角度来看，“龙马”的形象非常早就有传说了。《山海经‧中山经》描述在岷山一带的神祇形象：“其神状皆马身而龙首。”岷山虽然地处在甘肃与四川一带，但是在上古尧舜禹时代，那时正处于大洪水时期，华夏内地多数被淹没，而岷山这些高海拔地带可能是华夏文明的主要核心地区之一。“山海经时代”就在此处有“龙马”形象的神祇崇拜，由此可以推测，“龙马”也有可能是上古时代的一种“神物”，如同人们对“龙”的崇拜与信仰一样。

在汉代就流行而又相传出自上古时代的书籍《古三坟‧山坟》也有关于“龙马”的记载。其中的《太古河图代姓纪》篇说：“时龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。”《天皇伏羲氏皇策辞》篇也说：“天雨降河，龙马负图，神开我心。”这些描述都是围绕“河图”出现的一致传说，就是“龙马”从河流（当时主要指黄河）背负出一种神奇的图案，而这个图案就是后人所传说的“河图”“洛书”中的一种。后人再依据“河图洛书”的阵形图制和数字符号，逐步演绎出各种易学体系，最终成就中华文明其中之一的文化主脉。

还有一点要特别强调的是，像“龙马负图”这样的传说，在当时道教或者道家的信仰文化理念中看，绝对不是一种人云亦云的传说，其中的神话秘密必然暗含道家神传文化的密码。那么，这个文化密码是什么呢？

陈抟易学传承之象征

据宋代著名易学家朱震在《汉上易传》和元末明初《张三丰先生全集》等等的诸多记载，陈抟的易学成就主要有以下传承脉路：

一条脉路是，陈抟传授《先天图》给种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍，邵雍建立《皇极经世》先天易学体系，并写就《梅花诗》十首，预言未来千年历史。

一条脉路是，陈抟传《先天图》给种放，种放传穆修，穆修以《太极图》传周敦颐，周敦颐由此写作《通书》与《太极图说》，开辟儒家研究“太极”道术学理的先河，为孔子儒学注入新生活力。人间世俗学术界由此开始系统性去认识和探索“太极”文化。

一条脉路是，陈抟传种放，种放将《河图洛书》传李溉，李溉传许坚，许坚传范谔昌，范谔昌传刘牧，刘牧创立易图学，将易学体系从阴阳八卦符号系统，扩展到阵图形制的河洛之学。

一条脉路是，陈抟注释《正易心法》，撰写《龟鉴》《心相篇》等等，为后来民间各种卜算技巧的发展，奠定易学命理道术基础。

一条脉路是，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真人（先生），火龙真人（先生）传张三丰真人，张三丰创立太极心法，自此太极修炼广播人世间，形成太极拳等内家功，引领明清两朝道家修炼文化的发展，也确立了“太极”文化的本质意义：修炼。

从以上的传承看，陈抟老祖对于中华神传文化的一条主要支脉：易学体系的发挥与发展，起到重要的核心作用。我们称陈抟为“人中之龙”，一点也不为过。正是源自陈抟的各种传授，中华神传文化的易学体系文化，才得以在世间获得系统性的壮大发展，中华文化也更显得丰富多彩、神奇玄妙、高深莫测。

至此，笔者有些恍然大悟的感觉：原来，我们不一定只是单独地看待“马”“龙”两种不同的动物型态，我们也可以将他们合一成为“龙马”，形成一种神话文化象征。尽管在神话文化上去辨别，“马”“龙”与“龙马”是三种不同类型的动物，但并不妨碍我们将陈抟老祖比喻为“开张天马”和“奇逸人龙”，同时我们仍然可以从对联的字面上做文学性的解码为：陈抟老祖以此对联自况为“龙马”，实乃比喻陈抟自己驮负出易学知识体系，让世人体系性地理解到神传文化易学领域的神妙与神圣，并即将大行于人世间。

修心寡欲，超乎尘外，这是出世的修道精进；传易行德，布洒世间，这是入世的弘道济世。陈抟遵行道家修行人的出世风范与入世心怀，将易学体系文化的神迹留驻在人世间，玄道高远，功德无量。“开张天岸马，奇逸人中龙”，正是陈抟的真实而传神的自我写照。历史已经证实了这一神传文化。

参考资料：
《全唐诗》
《全晋文》卷六十二
《宋史》
《汉上易传》
《张三丰先生全集》

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责任编辑：林芳宇