【大紀元2012年11月21日訊】前言：盤古氏開天闢地，人類意識混沌初開；女媧煉石補天，后羿隻身射日，讓鴻蒙初判的人類從此有了適宜的棲息繁衍環境；有巢氏建宅居息避寒，遂人氏鑽木取火用食，人類生、息、住、食由此開化；原生住民墾荒耕耘、築建避所、馴養百獸，製作工具，人類農業生產模式始創；倉頡造字，民心育化，中原文化意識初開；神農嚐百草，文王演八卦，古亞洲科學和藝術之風初起；三皇五帝元鼎中原炎黃之國，黃河流域續燃中華文化之炬，華夏子民奉東方文明之香火，中國精神由此相沿5000年之久。

三、當代中國精神的定格

正發生在中國的這一切，前無所有，世無絕有。究其根因，乃是全民失卻了精神信仰所致。有甚麼良方可以拯救？良方只有一貼——必須讓中國人的精神世界先充實起來，讓中國社會恢復全民的精神信仰。要做到這一點，先要讓中國人民有一個共通的信仰內容，在這個基礎上，讓一部份人先由此信仰得到較高的覺悟，以這些人為道德楷模，提升全民的精神層次，由此提高全民社會道德意識。然而，選擇甚麼樣的文化精神和信仰形式用以充實中國人的精神世界，是擺在每一個現實的中國人面前的實際問題。

中國現有的「國教」，是從西洋舶來的馬列精神之教，其思想中充斥了暴力革命的元素，這一點無法與中國人「和為貴」的道統精神相融合。再一點，在中華道統精神中蘊含著豐富的宇宙-人體修煉的內容。而西來精神，是在單一的實證科學氛圍中建立的文化意識。起碼有這二個原因，使得馬列思想不能作為中國人的精神支柱。傳統文化中的道家精神，是中國的國教精神。但是，道家精神是來源於對宇宙和人體規律的探索，是屬於自然科學文化意識範疇的信仰內容。而人作為同時具有自然和社會雙重屬性的生命體，還需要有社會文化意識這個因素作為精神信仰的內容。再說，道家一直主張出世修行。所以，道家精神不能作為現成的塵世精神信仰的完全來源。再看佛家。釋迦佛佛法來源於對人的意識和人的意識與萬物 「法」的關係的了悟。由於人的社會性，人的意識內容中有社會性的內容。佛教是來自於印度的精神哲學流派，在其發生和發展過程中曾受到印度本國國教——婆羅門教影響，「出世」、「厭世」思想，在佛教思想中佔了很大的比例，也可以說佔了主導地位。由此，佛家精神從某種意義上說很難作為世俗人群的信仰內容。

再看中國人最熟悉的儒家。儒學也是以人體修煉術為最基本的實踐方法來探索社會規律的學派，與道學產生的年代相當，也是地道的本土之學，卻是以世俗形式表現的哲學學派。這一點，恐怕是歷代重用儒學士而非道學士參與治學、理政的原因。儒學內容中的很大一部份，長期以來已經成為中國民眾生活中的內容。儒家的處世理論，對中國人的道德體系曾發生過全方位的影響。中國整體的社會狀態，就是儒家理念倡導的狀態，例如「中」-「和」所體現的自然-社會一體的儒學觀，是中國獨有的「和為貴」之社會精神的源頭。只是，由中國皇權政體統率下的、單一的農業經濟的歷史太過於長久，儒學在長達2000多年的農業社會中，不可能不發生改變。而任何文化變革，均會帶上很深的時代政、經、文、科的烙印。例如，古中國社會是以文盲農民為最主要的階級的社會。在這種廣譜文化條件中產生、發展與改良的儒學思想，對工業、商業、信息化時代的當今社會而言，其可適應的程度可想而知。

如此看來，道、釋、儒三家各有其長，三者之間沒有替代取一的可能。這是否就是道釋儒三家學派可以在中國社會長期共存的原因？傳統的中國文化和中國精神，之所以能在世界獨佔鱉頭，是否也與三家學派長期相存共處、互引互補有關？總之，中國現階段社會的普遍信仰內容，是不能單獨從這三家中的任何一家中單取。中國精神最基本的思想是「天人合一」的東方整體論。與這個論點相應的實踐內容，就是身心一體化的修煉。東方式的人體身心修煉，是唯一能夠體會「人天相應」機制真實存在的實踐方法。自然（宇宙）和人體是同一個體存在這個真理，也只有在東方式的人體身心修煉實踐中才能得到認識和證明。皆由此因，中國人的精神信仰內容中，必須有一個不能缺少的條件——以人體修煉實踐為根基的、合自然和社會二個屬性的文化意識的內容。而要符合這個條件的精神信仰內容，顯易而見，在世界範圍的文化類型中，也只有中國傳統文化中才有。

經以上分析，漸顯出一個答案：要找到合符當代中國現狀的道德文化精神的內容，第一，內容要合乎人類的普世道德觀念，這個觀念是普羅大眾能接受的觀念；第二，內容與道釋儒三家學派的共通思想相關聯，這是中國文化的精華；第三，根據中國精神內蘊的道德特點，內容要與人體修煉實踐相應；第四，內容明確，言簡意骸，婦孺童叟都能懂。依據以上四點原則尋找，我們最容易發現的、最現成的，就是李洪志大師傳播的法輪大法思想之一的「真、善、忍」精神。

首先，「真善忍」精神符合人類的普世價值觀，不論何種膚色、民族、國藉的人，都需要這個道德思想來維護所生活的社會體系的穩定。第二，前面章節已說到，在道釋儒三家學派的思想和行動中，都包涵了含「真善忍」的內容。第三，法輪大法是一個地地道道的人體修煉團體，欲說明這一點並不難，只要看一看很多有疑難雜症的人，學功後都有改善、好轉或痊癒的事實即夠了；再說，法輪功還有「打不還手，罵不還口」和「心性多高，功有多高」等內容，這些內容是典型的修煉人的精神內容。最後，真、善、忍這三個字的內容，人人能懂；只要想做，人人皆能做到。

對於第三點，不太從事修煉活動的人可能會有疑問：為甚麼一定要採用修煉人的精神和理念？在此順便簡談。東方式人體修煉的入門方法多得不計其數，但修行的最終目的，都是為了得到精神的昇華，由此爭得人在自然界的更高的自由度。這一點佛家研究得最深，道家次之。 「意識的昇華」或「心性的提高」都是現代語言的表達。按佛家的原話是「打破無明窟子」。也就是「克除我執」。和真、善、忍對立的思想和行為，就是假、惡、鬥。 「假惡鬥」在人類社會普遍存在，然而卻是形成人的「無明窟子」（我執識）的起因。當人甚麼時候厭惡了、拋棄了假惡鬥，他/她必然會按真善忍的要求做人。因為在假惡鬥和真善忍之間，沒有中間內容可以選擇。當人一旦厭惡了假惡鬥，自身的「我執」就會少了一點；當人認可了真善忍理念，「我執」又會少一點；當按真善忍的要求做人、做事了，「我執」會更少了；若時時處處都按真善忍的標準做人，這就是真正意義上的修煉人了。為甚麼只有修煉人才能真正按真善忍的標準做人，不修煉人就不能真正做到？是的，因為只有修煉人才有機會通過身心修煉實踐理解「真善忍」的真正涵義——真善忍代表著宇宙的特性。自覺地按真善忍標準做人的過程，就是將人的屬性和宇宙的屬性相統一、相同步的過程。有如此大的人生目標的人，才會破常人之俗習，時時處處自覺地按真善忍的標準做人。用高於常態人的高標準精神、理念作為一個社會的處世道德標準，才能迅速提升一個社會的整體道德水平。

高於常態的道德標準是否能讓多數民眾所接受？答案當然是肯定的。從過去的事說：從上世紀90年代初法輪功面世，在民眾中間發展速度之快，曾讓很多人不解。我想，這其中的原因之一是，法輪功的中心思想的真善忍。而真善忍精神信仰是與人體身心修煉密切相合的心理活動，所以，這個心理活動對修煉人來說是長功夫的根本之要。站在人體科學的立場上，這個心理活動能使人的整體生命活動發生正向的改變。即使不知道這個道理的人，也至少能通過修煉實踐體會到這個真實的存在。至少從上世紀50年代以來，在中國境內少有人公開提及精神信仰對人體健康有所幫助這個話題。這是黨文化物質第一性、精神第二性洗腦的必然後果。法輪功公開宣傳了「心性多高，功有多高」這個人體修煉的真理，民眾一旦知道了這個內容，每個人都會動心參與其中。從當前的現象說：法輪功人20年來的實踐讓中外世人看到，在當今的社會裏的修煉人群中，法輪功人是最自覺地按真善忍標準做人，做得最好的，也是最大的群體者。這是當然是定位法輪功修煉者對世界的貢獻，定位法輪功在中國和世界史上的地位的重要依據。然而更有啟發意義的是，法輪功傳出的時間並不長。也就是說，現在的法輪學員，在多年前或幾年前，還不是法輪功人。他們都是從 「常人」起步為今天的修煉人的。在初起之時，他們也是常人。由常人理念進步為真善忍精神的信仰者和得益者。由此類推，他們能做到，別人也能做到。