【大澳门威尼斯人赌场官网2月17日讯】有人认为，法轮功既然宣扬真善忍，那么面对政府的不公和无理的迫害，就应该一味的忍，宽容政府的过错，而不应该针锋相对的揭露邪恶制止恶行，这样做不善，或不够善。

这种说法在理吗？在回答这个问题之前，我们首先得分清在面对不公、冤屈，特别是无理的迫害时，什么是不善和不够善，什么才是善。

在现实生活中，不同的人在面对不公、冤屈，特别是无理的迫害时，往往有着不同的甚至是截然相反的反应。许多常人选择了以牙还牙、以血还血的方式对伤害自己的人进行报复。这当然是一种不善的恶的体现——尽管他们这样做事出有因，但出发点毕竟是为了一已的私利。

与之相反，善意味着不记个人的荣辱得失，善更意味着真心的为别人着想，为别人负责。有所不同的是，当不公、冤屈和迫害仅仅是指向某个具体的个人时，善具体体现为当事人的不记仇，能对伤害自己的人不存报复之心，大度的宽恕对方。而当不公、冤屈和迫害不是指向某个具体的个人，而是针对某一群体（比如“反右派”、镇压所谓“六四暴徒”和对信仰及信仰者的迫害）时，善不仅体现为当事人能够忍受和不记个人所受到的伤害，更重要的还体现为在忍受和不记个人所受伤害的同时，能用和平理性的态度，摆事实讲道理的方式，指出对方的所作所为是在做恶，既害别人，又害自己，从而唤醒他们的良知，促使他们改邪归正，弃恶从善。

在我们看来，在后一种情形下，仅仅能够忍受和不记个人所受的伤害还是不够的，或者说还不够善，因为迫害者的行为此时伤害的已不是某个人，而是许多人，换句话说，它已经危害到了社会的某个局部甚至整体。而且，他（或他们）本人也会因为做了这样的坏事而遭受不好的报应。因此，如果仅仅忍受和不记个人所受的伤害，而不去唤醒迫害者的良知，制止他们的恶行，不但不能使他们改邪归正，反而还会使他们有恃无恐，甚至变本加厉，其结果，不但危害社会，而且最终也会给做恶者本人带来更大更不好的报应，这能说是真正对他们负责吗？反之，如果我们能用和平理性的态度，用摆事实讲道理的方式，指出对方的所作所为是在做恶，最终既害别人，又害自己，从而唤醒他们的良知，让他们改邪归正，弃恶从善，其结果不但为社会造了福，而且还能减轻甚至抵消迫害者应受到的惩罚，这才是真正为他们着想，为他们负责。

与历史上所有正信遭受的迫害一样，法轮大法及其修炼者几年来所遭受的迫害也决不是针对他们个人的，而是针对他们这个整体的，明摆着是对整个信仰的迫害，是对上亿修炼人整体的迫害。如果只是对我们个人的不公，那我们完全可以忍，也应该忍，但对于这种针对整个信仰和整个修炼群体的迫害，仅仅能够不记和忍受个人的得失荣辱还是不够的，真善忍宇宙大法要求我们还应该怀着一颗慈悲之心，尽自己的能力去唤醒那些迫害者的良知，让他们不再继续做恶，因为这才是真正的对他们负责。在这个意义上，仅仅能够不记和忍受个人的得失荣辱，充其量不过是小善，而唤醒迫害者的良知，让其改邪归正，才是真正的大善，而决不是像有些人所以为的那样，是不善，或不够善。

当然，在现实生活中，并非所有的迫害者都能听的进别人的劝善之言，从而改邪归正，弃恶从善，恩将仇报，继续做恶的也大有人在，当他们不思悔改，坏事做的越来越多时，也就成了罪大恶极、无可救药的恶人。显然，这样的人是不配人们善待的，善针对的只是也只能是那些有悔改和挽救可能的迫害者。这也就是说，面对无理的迫害，我们的善决不是无限度无原则的。就像溺爱不是真正的爱一样，无限度无原则的善也决不是真正的善，而是对恶的纵容，它不仅不能挽救做恶者，反而会极大的助长他们的嚣张气焰，让他们变的有恃无恐，从而变本加厉的危害社会。试想，如果我们对希特勒讲善那将会给人类带来什么？讲的严重点，那决不是善，而是对人类的犯罪！

当然，我们说那些罪大恶极、无可救药的恶人已不配人们的善待，这并非意味着我们就主张对他们以牙还牙，睚眦必报，即使对于这样的人，法轮大法修炼者也决不会采取以恶制恶的方式，但我们会把他们的罪行毫无保留的曝光于世，将他们可悲的下场毫不留情的昭示于天下，呼唤舆论和民众一同来制止他们的恶行，并通过法律等手段将其绳之以法，让他们受到应有的惩处。这决不是不善，或不够善，因为我们这样做的目地不是为了泻私愤，更不是为了图报复，而是为了震慑邪恶，维护和捍卫人类的公理与正义。不这样做，那些践踏信仰自由的害群之马就会对社会造成更大的危害，那才是对社会和人类的不负责任！

因此，无论从哪个层面讲，揭露邪恶制止恶行都不是不善，或不够善，恰恰相反，而是对社会和人类负责的行为，是对社会和人类的大善的一种具体体现！@(//www.dajiyuan.com)