周宇新:揭露邪惡制止惡行是對公理與正義的維護和捍衛

周宇新

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【大紀元2月17日訊】有人認為,法輪功既然宣揚真善忍,那麼面對政府的不公和無理的迫害,就應該一味的忍,寬容政府的過錯,而不應該針鋒相對的揭露邪惡制止惡行,這樣做不善,或不夠善。

這種說法在理嗎?在回答這個問題之前,我們首先得分清在面對不公、冤屈,特別是無理的迫害時,甚麼是不善和不夠善,甚麼才是善。

在現實生活中,不同的人在面對不公、冤屈,特別是無理的迫害時,往往有著不同的甚至是截然相反的反應。許多常人選擇了以牙還牙、以血還血的方式對傷害自己的人進行報復。這當然是一種不善的惡的體現——儘管他們這樣做事出有因,但出發點畢竟是為了一已的私利。

與之相反,善意味著不記個人的榮辱得失,善更意味著真心的為別人著想,為別人負責。有所不同的是,當不公、冤屈和迫害僅僅是指向某個具體的個人時,善具體體現為當事人的不記仇,能對傷害自己的人不存報復之心,大度的寬恕對方。而當不公、冤屈和迫害不是指向某個具體的個人,而是針對某一群體(比如「反右派」、鎮壓所謂「六四暴徒」和對信仰及信仰者的迫害)時,善不僅體現為當事人能夠忍受和不記個人所受到的傷害,更重要的還體現為在忍受和不記個人所受傷害的同時,能用和平理性的態度,擺事實講道理的方式,指出對方的所作所為是在做惡,既害別人,又害自己,從而喚醒他們的良知,促使他們改邪歸正,棄惡從善。

在我們看來,在後一種情形下,僅僅能夠忍受和不記個人所受的傷害還是不夠的,或者說還不夠善,因為迫害者的行為此時傷害的已不是某個人,而是許多人,換句話說,它已經危害到了社會的某個局部甚至整體。而且,他(或他們)本人也會因為做了這樣的壞事而遭受不好的報應。因此,如果僅僅忍受和不記個人所受的傷害,而不去喚醒迫害者的良知,制止他們的惡行,不但不能使他們改邪歸正,反而還會使他們有恃無恐,甚至變本加厲,其結果,不但危害社會,而且最終也會給做惡者本人帶來更大更不好的報應,這能說是真正對他們負責嗎?反之,如果我們能用和平理性的態度,用擺事實講道理的方式,指出對方的所作所為是在做惡,最終既害別人,又害自己,從而喚醒他們的良知,讓他們改邪歸正,棄惡從善,其結果不但為社會造了福,而且還能減輕甚至抵消迫害者應受到的懲罰,這才是真正為他們著想,為他們負責。

與歷史上所有正信遭受的迫害一樣,法輪大法及其修煉者幾年來所遭受的迫害也決不是針對他們個人的,而是針對他們這個整體的,明擺著是對整個信仰的迫害,是對上億修煉人整體的迫害。如果只是對我們個人的不公,那我們完全可以忍,也應該忍,但對於這種針對整個信仰和整個修煉群體的迫害,僅僅能夠不記和忍受個人的得失榮辱還是不夠的,真善忍宇宙大法要求我們還應該懷著一顆慈悲之心,儘自己的能力去喚醒那些迫害者的良知,讓他們不再繼續做惡,因為這才是真正的對他們負責。在這個意義上,僅僅能夠不記和忍受個人的得失榮辱,充其量不過是小善,而喚醒迫害者的良知,讓其改邪歸正,才是真正的大善,而決不是像有些人所以為的那樣,是不善,或不夠善。

當然,在現實生活中,並非所有的迫害者都能聽的進別人的勸善之言,從而改邪歸正,棄惡從善,恩將仇報,繼續做惡的也大有人在,當他們不思悔改,壞事做的越來越多時,也就成了罪大惡極、無可救藥的惡人。顯然,這樣的人是不配人們善待的,善針對的只是也只能是那些有悔改和挽救可能的迫害者。這也就是說,面對無理的迫害,我們的善決不是無限度無原則的。就像溺愛不是真正的愛一樣,無限度無原則的善也決不是真正的善,而是對惡的縱容,它不僅不能挽救做惡者,反而會極大的助長他們的囂張氣焰,讓他們變的有恃無恐,從而變本加厲的危害社會。試想,如果我們對希特勒講善那將會給人類帶來甚麼?講的嚴重點,那決不是善,而是對人類的犯罪!

當然,我們說那些罪大惡極、無可救藥的惡人已不配人們的善待,這並非意味著我們就主張對他們以牙還牙,睚眥必報,即使對於這樣的人,法輪大法修煉者也決不會採取以惡制惡的方式,但我們會把他們的罪行毫無保留的曝光於世,將他們可悲的下場毫不留情的昭示於天下,呼喚輿論和民眾一同來制止他們的惡行,並通過法律等手段將其繩之以法,讓他們受到應有的懲處。這決不是不善,或不夠善,因為我們這樣做的目地不是為了瀉私憤,更不是為了圖報復,而是為了震懾邪惡,維護和捍衛人類的公理與正義。不這樣做,那些踐踏信仰自由的害群之馬就會對社會造成更大的危害,那才是對社會和人類的不負責任!

因此,無論從哪個層面講,揭露邪惡制止惡行都不是不善,或不夠善,恰恰相反,而是對社會和人類負責的行為,是對社會和人類的大善的一種具體體現!@(//www.dajiyuan.com)

本文只代表作者的觀點和陳述

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