【大紀元2月17日訊】有人認為，法輪功既然宣揚真善忍，那麼面對政府的不公和無理的迫害，就應該一味的忍，寬容政府的過錯，而不應該針鋒相對的揭露邪惡制止惡行，這樣做不善，或不夠善。

這種說法在理嗎？在回答這個問題之前，我們首先得分清在面對不公、冤屈，特別是無理的迫害時，甚麼是不善和不夠善，甚麼才是善。

在現實生活中，不同的人在面對不公、冤屈，特別是無理的迫害時，往往有著不同的甚至是截然相反的反應。許多常人選擇了以牙還牙、以血還血的方式對傷害自己的人進行報復。這當然是一種不善的惡的體現——儘管他們這樣做事出有因，但出發點畢竟是為了一已的私利。

與之相反，善意味著不記個人的榮辱得失，善更意味著真心的為別人著想，為別人負責。有所不同的是，當不公、冤屈和迫害僅僅是指向某個具體的個人時，善具體體現為當事人的不記仇，能對傷害自己的人不存報復之心，大度的寬恕對方。而當不公、冤屈和迫害不是指向某個具體的個人，而是針對某一群體（比如「反右派」、鎮壓所謂「六四暴徒」和對信仰及信仰者的迫害）時，善不僅體現為當事人能夠忍受和不記個人所受到的傷害，更重要的還體現為在忍受和不記個人所受傷害的同時，能用和平理性的態度，擺事實講道理的方式，指出對方的所作所為是在做惡，既害別人，又害自己，從而喚醒他們的良知，促使他們改邪歸正，棄惡從善。

在我們看來，在後一種情形下，僅僅能夠忍受和不記個人所受的傷害還是不夠的，或者說還不夠善，因為迫害者的行為此時傷害的已不是某個人，而是許多人，換句話說，它已經危害到了社會的某個局部甚至整體。而且，他（或他們）本人也會因為做了這樣的壞事而遭受不好的報應。因此，如果僅僅忍受和不記個人所受的傷害，而不去喚醒迫害者的良知，制止他們的惡行，不但不能使他們改邪歸正，反而還會使他們有恃無恐，甚至變本加厲，其結果，不但危害社會，而且最終也會給做惡者本人帶來更大更不好的報應，這能說是真正對他們負責嗎？反之，如果我們能用和平理性的態度，用擺事實講道理的方式，指出對方的所作所為是在做惡，最終既害別人，又害自己，從而喚醒他們的良知，讓他們改邪歸正，棄惡從善，其結果不但為社會造了福，而且還能減輕甚至抵消迫害者應受到的懲罰，這才是真正為他們著想，為他們負責。

與歷史上所有正信遭受的迫害一樣，法輪大法及其修煉者幾年來所遭受的迫害也決不是針對他們個人的，而是針對他們這個整體的，明擺著是對整個信仰的迫害，是對上億修煉人整體的迫害。如果只是對我們個人的不公，那我們完全可以忍，也應該忍，但對於這種針對整個信仰和整個修煉群體的迫害，僅僅能夠不記和忍受個人的得失榮辱還是不夠的，真善忍宇宙大法要求我們還應該懷著一顆慈悲之心，儘自己的能力去喚醒那些迫害者的良知，讓他們不再繼續做惡，因為這才是真正的對他們負責。在這個意義上，僅僅能夠不記和忍受個人的得失榮辱，充其量不過是小善，而喚醒迫害者的良知，讓其改邪歸正，才是真正的大善，而決不是像有些人所以為的那樣，是不善，或不夠善。

當然，在現實生活中，並非所有的迫害者都能聽的進別人的勸善之言，從而改邪歸正，棄惡從善，恩將仇報，繼續做惡的也大有人在，當他們不思悔改，壞事做的越來越多時，也就成了罪大惡極、無可救藥的惡人。顯然，這樣的人是不配人們善待的，善針對的只是也只能是那些有悔改和挽救可能的迫害者。這也就是說，面對無理的迫害，我們的善決不是無限度無原則的。就像溺愛不是真正的愛一樣，無限度無原則的善也決不是真正的善，而是對惡的縱容，它不僅不能挽救做惡者，反而會極大的助長他們的囂張氣焰，讓他們變的有恃無恐，從而變本加厲的危害社會。試想，如果我們對希特勒講善那將會給人類帶來甚麼？講的嚴重點，那決不是善，而是對人類的犯罪！

當然，我們說那些罪大惡極、無可救藥的惡人已不配人們的善待，這並非意味著我們就主張對他們以牙還牙，睚眥必報，即使對於這樣的人，法輪大法修煉者也決不會採取以惡制惡的方式，但我們會把他們的罪行毫無保留的曝光於世，將他們可悲的下場毫不留情的昭示於天下，呼喚輿論和民眾一同來制止他們的惡行，並通過法律等手段將其繩之以法，讓他們受到應有的懲處。這決不是不善，或不夠善，因為我們這樣做的目地不是為了瀉私憤，更不是為了圖報復，而是為了震懾邪惡，維護和捍衛人類的公理與正義。不這樣做，那些踐踏信仰自由的害群之馬就會對社會造成更大的危害，那才是對社會和人類的不負責任！

因此，無論從哪個層面講，揭露邪惡制止惡行都不是不善，或不夠善，恰恰相反，而是對社會和人類負責的行為，是對社會和人類的大善的一種具體體現！@(//www.dajiyuan.com)