二、仙家皇院任追随

仙家风范

东晋以后，山水游记体诗文开始受到关注，从唐朝开始，游山水已扩大到对台阁名胜、边塞以及繁华名都大邑之游历。所以在唐诗中有很多优秀山水诗、边塞诗。唐代很多文人在入仕以前都有长期游历经历。这种游历除了游赏名山大川、增闻广见之需要，还有出于对佛、道之信仰而寻仙访道的目的。李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中云：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”他是游历诗人的典型代表。

唐代是儒、释、道发展和弘扬之鼎盛时期，文化繁荣昌盛，产生一大批光耀千秋之伟大诗人。人们敬信神佛，很多人求仙访道，修佛修道，唐代社会弥漫着浓厚的神仙气息，诗歌创作更是充满仙风道味。唐代游仙诗很多，有修道人所写，亦有文人所写。有些修道人本人就是文学家、诗人。如道士司马承祯与诗人陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、孟浩然、王维、贺知章等，与李白一起被称为仙宗十友。杜甫、白居易、孟浩然、刘禹锡、孟郊等唐代著名诗人也都有很多游仙内容诗词传世。

游仙诗是中华文坛的一朵奇葩，具有深厚的传统文化积淀。古人敬神信佛，得仙人度引，通过游仙诗阐述超越时空的宇宙意识及修炼所得所见，同时也启迪世人，看透尘世苦短与空幻，不为世间名利物欲所牵累，早日踏上修道向善正途；追随天地之道，与天地相应，才能知变、应变，最终返本归真、修成真人、正觉。

魏武大帝曹操是史上第一个集中创作游仙诗之诗人。现存二十余首曹操之诗词中就有七篇游仙诗。曹操瑞应黄星，应运而生，真人下世，修道，养身，其游仙诗清楚记录其修炼、体会并所成，将仙家风范留给后人。

至唐代，游仙诗人中最著名者当数诗仙李白。诗人自称“谪仙”，因此他游于仙境犹如重返故地，与仙人相遇犹如故人重逢，甚至如游子还家，一切是那么熟悉亲切：

《怀仙歌》

一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。
仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。
尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。
巨鳌莫戴三山去，我欲蓬莱顶上行。

其中“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待”，表达出彼此都殷切地思念着对方。他描写遨游仙界时，神仙们都格外热情：下面几首诗中讲述玉女“邀我登云台，高揖卫叔卿”，赤松子“借余一白鹿”，紫皇“乃赐白兔所捣之药方”，而诗人对仙人之邀请则是“含笑凌倒影，欣然愿相从”。他在仙境中更是自由自在，随心所欲，超越时空。

先看李白《飞龙引二首》。

其一

黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。
丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。
云愁海思令人嗟，宫中彩女颜如花。
飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。
登鸾车，侍轩辕，
遨游青天中，其乐不可言。

其二

鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。
后宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。
造天关，闻天语，长云河车载玉女。
载玉女，过紫皇，
紫皇乃赐白兔所捣之药方，后天而老凋三光。
下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。

当年，黄帝采首山铜铸鼎于荆山之下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，群臣后宫上者七十余人皆乘龙升天。诗人飘然从风纵体登鸾车，与轩辕黄帝乘鸾车遨游青天，乐不可言，多么惬意!

当年，黄帝与群臣后宫在鼎湖乘龙飞天，剩下一些小吏不能上去，于是都拽住龙髯不放，龙髯都被拔掉坠落下来，黄帝所用之弓也掉了下来。黄帝在百姓仰望之中飞向天庭，那些小吏们只能抱着龙髯和弓大声呼喊。诗人驾天车，载玉女，遇紫皇，紫皇赐白兔所捣之药方。紫皇乃世间所传道家修炼中最高神仙，所以此时诗人越过紫皇所在仙境层次，居高临下，俯视众神，包括蛾眉萧飒之瑶池王母。

《西上莲花山》（《古风》其十九）

西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。

华山仙女（明星）邀诗人同飞太清仙界之中，又遇仙人卫叔卿。回首俯视人间，中原地带安史叛乱军横行，人民遭难，一切一目了然。

《古风》（第二十）

昔我游齐都，登华不注峰。
兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。
萧飒古仙人，了知是赤松。
借余一白鹿，自挟两青龙。
含笑凌倒景，欣然愿相从。

诗人游济南，登华不注峰遇仙人赤松子，赤松子借白鹿一头给诗人。诗人“含笑凌倒景，欣然愿相从”，与赤松同游仙境。

《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去时何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，
使我不得开心颜。

此诗作于天宝五年（公元746年），意境雄伟，变化莫测，艺术形象多采，表现手法新奇，向来为人传诵，被视为李白最具代表性的诗作。

这首诗题目一作“梦游天姥山别东鲁诸公”，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金还山。离长安后，在东鲁家中居住一时期。后离别家园，又一次踏上漫游旅途。这首诗即是他告别东鲁诸公所作。

此诗所描写梦游，并非虚托，是他看到仙境，以梦境写出。常人认为这是虚幻、梦游，也就不会太过惊世骇俗。与他“藏”身酒肆一样，不破常人社会之“迷”罢了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”古人传说海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，很难寻求；而现实中天姥山在浮云彩霓中时隐时现，却可看到。

天姥山临近剡溪，传说登山人听到过仙人天姥歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，李白入翰林前曾不止一次往游，他对此处山水非常熟悉。天姥山虽是越东灵秀之地，但相比其它崇山峻岭如五大名山——五岳，应该逊色多了。可是李白却在诗中说“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，天姥连天，比五岳还更挺拔，有名如天台山（赤城是天台山别名），亦不过倾斜着如拜倒在天姥足下一样。

后人不能理解，为什么李白笔下天姥山竟然高过天下闻名之五岳及天台山！所以只能认为这是李白平生所经历奇山峻岭之幻影，是现实中天姥山在李白笔下夸大之影子。但通过修炼达到很高境界后，李白此时所看的天姥山，当是天姥山另外空间显现，即仙界之显现，比起人间五岳等山，自然高大无比，殊胜壮观，并非常人空间所见天姥山。

在月夜清光照射下，李白飞渡过明镜一般之镜湖。明月将其身影映照在镜湖之上，又送他降落在剡溪。南北朝大诗人、修炼人谢灵运当年游天姥山时，曾在剡溪住宿。他穿上谢灵运当年特制木屐，登上谢公曾经攀登之石径——青云梯。其后见海日，闻天鸡，千岩万转，迷花倚石，熊咆龙吟，云青欲雨，水澹生烟。这里，李白进一步描写了另外空间所见，在那里他穿越时空，并和周围事、物之另外空间显现融合在一起。在另外空间里，一切物体都有其生命体现。世人看层巅、深林、石头以为没有生命，但在另外空间，他们都有生命体现形式，他们都和诗人相互沟通。

接下去，诗人写到“列缺霹雳，丘峦崩摧”，霹雳之中，“洞天石扉，訇然中开”，一个神仙世界突然出现，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”分明是神仙聚会，盛大而热烈！“仙之人兮列如麻”！群仙列队迎接诗人到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷！

很多人把这些看作是诗人之梦想、浪漫，等等。其实，如前所述，这正是李白修炼有成、位列仙班、神游天姥，诸神为其接风、展示仙界之真实写照。李白借用梦游写出这些奇境。

另外空间仙境倏忽消失，诗人返回现实空间。即所谓“梦”醒，告诫常人，“古来万事东流水”。悠悠万事，皆有因缘，应了悟天机，看破红尘。当然，诗人“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，随时即行，再访仙境。

本来诗意到此似乎已尽，可是最后却又加添两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”明示李白身世如此，仙人邀其修炼，岂能在人世间屈膝权贵！李白虽然深受玄宗之知遇、厚待，但终为佞臣所嫉，赐金还山。当然其使命亦非陪伴皇帝，终老皇宫。当朝位高权重佞臣在李白眼里，更是不过如此而已，岂肯折腰屈膝?

李白很多游仙诗，大都在借酒醉或借梦境写就，都不直接去破常人社会之迷。杜甫怀念李白说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）他已看透李白“佯狂”，借酒醉揭示真实之苦衷，知道他有不得不如此之理由。其下句更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恨或妒忌李白。

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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