【大紀元6月2日訊】●6.中國生命園生態狀況

中國生命園生態狀況

大自然是個生態環境，這是個自然的生態環境，人的社會也是個生態環境，這個生態環境就是生命園，在這個生命園中，存在各種各樣的生命,（以下部份以中國的情況為參照）, 研究社會需要研究這個生命園中的各種生命體的狀況。

▲6.1 人

人是有多種生命慾望的生命體。中國人沒有基本人權，生命中的高層次慾望被殘酷壓制，生命被當成共產機械的零件，被洗腦，生命被摧殘得極不完整。這種狀況在文革時達到了頂峰，連最起碼的生存、獲取食物的自主權(命根子)都被剝奪，出現了早已被剝奪生命的幾千萬肉體橫七豎八的倒下的場面。在78年後這種狀況得到改善，但仍然只允許低中層次的慾望，高層次慾望被壓制，就象生活在一個1.4米高的房子里，只有小孩和侏儒能站着生活，正常人只能彎着腰過日子，要求站着生活的正常人最後都被割了腦袋–中國是個只適合侏儒生活的國度，實際上當今80%以上中國人是侏儒。

農民
農民是從土地中獲得生命養份的人。中國農民是一群異常弱小的生命，他們習慣了只在1.4米高的房子里生活，其生命中只有與1.4米高相應的慾望要求。在50年代的土地改革中，他們被告知以共有的形式獲得土地，但這種形式在文革中被證明是虛假的擁有–他們從土地中獲得糧食的自主權被剝奪（事實證明他們在這次交易中是失敗的，他們用生命換來的只是一張畫着土地的紙–在勞動中拿工分，實際變成沒了生命的肉體和機械零件，這些零件不得不置身于不停運動的政治機械中，肉體則成為了這架政治絞肉機中的物品。這種狀況在78年後得到改善，他們恢復了生命，可以自主地從土地中獲得糧食，但被要求到此為止，他們恢復的只是一張吃飯的嘴而不是一張說話的嘴，但他們滿足了，沒有意識去推倒這間只有1.4米高的房子。

工人

工人是拿自己的勞力來獲得生命養份（這種活動的自主性是工人的命根子）的人。與農民一樣，他們生活在只有1.4米高的房子的房子里。文革中的情況同樣證明他們在三反五反中獲得的公有形式的生產資料是虛的，並且在那次的交易中是失敗的–拿自己的生命只換來了一張紙。他們同樣實際變成沒了生命的肉體和機械零件，不得不置身于不停運動的政治機械中，其肉體成為這架政治絞肉機中的物品。在78年後這種情況有所改善。

商人
商人是從買賣中獲得生命養份的人。在文革中因商業活動的停頓而幾乎消失。78年後有所改善，此處不作特別討論。

知識分子

知識分子是依靠知識智慧來獲得生命養份的人，他們需要的生命養份更多，即他們的高層次慾望成份更多，他們依靠的和需要滿足的是身體1.4米之上的部份–大腦，但生存空間是只有1.4米高的房子，所以他們是歷來最痛苦的一群。49年以前的時候這個矮房子還沒建成，他們的生命頑強地生活着。49年後，他們要不低下頭，要不逃到國外，要不讓人把頭腦割掉。老早毛澤東就發表了延安文藝的講話，預告了這房子只建1.4米高，劃分政治好惡的界線與1.4米高的天花板是如此的筆直–這個天花板就象是一個巨大的不停運轉的刀子，文革時甚至於是頭腦袋都要割掉，因為“知識越多越反動”–裝知識的腦袋當然能割掉就割掉了，一時房子里冤魂無數！78年之後，雖然情況有所改善了，但1.4米的界線還在，這房子里能生存着的頭腦只能低着彎着歪着斜着，做着歪理邪說的營生。

軍人
此處不作特別討論。

自由職業者

78年前他們的職業自主性被閹割，78年後有所改善，但在中國，1.4米是國情，只能做適合國情的事。

▲6.2 組織

按一定規則聚在一起的人群叫組織。組織是一種生命體，它有着其自身的慾望，其生命活動的自主性是組織的命根子。在中國既沒有成立組織的自由，也沒有組織自由活動的自由。

公司企業

公司企業是以賺錢為目的而存在的組織。在78年以前，中國公司企業主要是一些國營企業，實行計劃經濟，也就是說，雖有公司企業之名的這些組織既沒有公司企業的生命力量，也沒有商業活動的自主性(命根子被閹割)，實際上已變成了死的公司企業或不是公司企業只能算是政治機器的一部份。在78年後，雖然國營公司企業逐漸恢復了生命力–有了賺錢慾望，但從其內部來說，公司企業領導由政治機器來委任，雖然企業利潤對他們來說有好處，但卻不是最重要的，相反他們上級的慾望取向和其身的個人慾望才是最重要的，這有時甚至與企業的生命方嚮背道而馳；另一方面，早期企業員工的收入與他們的工資級別有關而與企業的效益無關，這也導致了企業生命力非常微弱，後來這種情況得到改善，讓員工的收入直接與企業效益相關，但由於企業領導與企業生命力方向的不一致、員工與企業領導之間的對抗性矛盾、員工慾望合力不能有效影響企業生命力，這些國營企業都表現得缺乏生命力，逐漸走向死亡。私營企業，則沒有上述的負面因素，因而有強大的生命力，只不過在中國這個太多“國情”的國度里，並沒有清新的空氣、明媚的陽光，因而也大多表現出病弱之狀，只有那些適應黑暗環境的怕光類生命體才生長良好。

政黨

政黨是為政治目的而存在的組織，但在中國，政黨之間極不平等，一方面，除共產黨外的其它政黨（下稱其它政黨）被禁止提出政治目的，生命自主權被剝奪，其命根子被閹割，實際上已變成了死物。另一方面，共產黨則為所欲為，親自操刀閹割其它政黨命根子，只允許一種政治語言存在，名符其實是破壞生態平衡的毒草，其毒氣禍及所有中國生命園中的各種生命體。

科研學術組織

科研學術組織是以獲得智慧成果為目的的組織，其成員多是一些其生命慾望結構中好奇心強烈的聰明人。在中國，科研學術組織的生命活動受另一種生命(毒草共產黨)操縱，只有符合共產黨政治目的的科研學術組織得以成長，只有符合共產黨政治目的的科研學術活動得以允許。與國營企業的情況相似，在大多科研學術組織內部，領導由政治機器委任，領導的生命慾望與組織的生命力方嚮背道而馳，組織成員與組織核心–領導的不和諧矛盾等等，都導致了大多數中國科研學術組織生命力微弱。

藝術創作組織

藝術創作組織是獲得藝術成果為目的的組織。其成員多是一些富有藝細胞的人。在中國，藝術創作組織的生命活動受另一種生命(毒草共產黨)操縱。所以在中國也只有些噴着毒氣的藝術–你習慣了你就感覺不到其毒性。

各種民間團體

在毒草共產黨的控制下，各種民間組織是無法生存的。

▲6.3 宗教

中國並沒有真正的宗教生命。

▲6.4 媒體

媒體是以向民眾傳播信息為目的的組織，受眾的多少是媒體自身生命狀況的主要標誌。正常情況下，媒體靠通過提高信息的質量和數量來爭取受眾，在中國，49年前基本還是這樣的，但49年後80年代前，媒體的生命自主權被剝奪了，權力核心完全控制了媒體，媒體不再通過提高信息的質量和數量來爭取受眾，而是通過權力控制受眾，它不給民眾任何選擇權，而直接獲得民眾的納稅，可以說，它不是一種生命體，而是政治機器的一部份，通過政治的強力吸管獲得維持運轉的燃料，向民眾不停地傳播政治控制指令和信息。80年代後，這種情況有所改善，媒體被允許依靠自身來爭取受眾，民眾被允許根據自己意願來選擇媒體，因而恢復了部份生命力，但受權力核心控制的狀況並沒有改變，一方面，權力核心直接限制媒體的生命要素，規定了媒體可以涉及的極有限範圍，讓媒體不能通過提高誠信來爭取受眾，一般的媒體就只能病弱地生存；另一方面，權力核心通過製造不公平環境（用民眾的納稅來扶持權力核心的媒體，對媒體操有殺生大權）來形成壟斷，讓民眾實際上並沒有選擇餘地，於是，民眾對媒體只有淡寞對待，因此，這種媒體雖然以其毒性獨霸天下，卻依然生命力疲弱。

▲6.5 家庭

此處暫不論及。

▲6.6 權力核心

權力核心是國家生命的核心部份，如何使國家生命強大應當是權力核心的生命目的。權力核心本身也是個生命體，它分為對外部份和對外部份，對內部份主要是立法、執法、司法的職能部門，對外部份是軍隊和外交，它形成了國家生命的外殼、外部器官–觸手。

參與權力的人總是一些對權力感興趣的人其生命慾望結構中“影響他人，成為一個重要的人”的比重比一般人高，有權力欲是正常的（獨裁者的權力欲比常人高出很多），區分權力的性質是看權力如果被定義：在民主國家，權力被定義為服務公眾，有憲法、民選法、新聞法、人權法等保證了這一定義，如果你不服務民眾，民眾就不選你，你的權力自然消失；在獨裁國家，權力被定義為獨裁者的慾望，因為你作為權力核心的一員，是否與最終的獨裁者的生命慾望一致決定了你是否繼續擁有權力。

在中國，民眾沒有權利決定把權力給誰，最高獨裁者有此權力，所以歷來，獨裁者的慾望就是權力核心的生命慾望。毛澤東想分給你田，分了(雖然你是虛假的擁有)，他想“炮打司令部”，他打了，他想讓民眾打民眾，他做到了，你只是他權力游戲中肉與血的點滴；鄧小平，他先讓你吃飽，你不象毛澤東時代要餓死了，他叫你別去管他的貪污腐敗，你不聽他就給你槍子吃；江澤民，對權力特別敏感，一幫人聚在一起–不管是練什麼功還是干別的只要不是他叫你聚一起，他就害怕，於是他一個惡夢之後即命令全國反“邪教”…..

由於權力結構是金字塔結構，由於民眾毫無說話權利，上級的意志–最終是塔尖獨裁者的意志再加上自己的生命慾望就成了立法、執法、司法等權力行為的根本考量，變成了權力的本質，權力的職能只是權力的形式，是權力的外表。

權力佔有者要維護權力–在民主國家也是如此，獨裁製度使獨裁國家的權力佔有者能夠使用一切手段去維護權力的佔有，在民主國家情況完全不一樣。

獨裁國家的權力佔有者為達到維護權利的目的，當然希望民眾是一群溫順的綿羊或豬，當然希望民眾只有生存權民展權(豬權狗權)，而沒有人權。

現在的中國是一個獨裁國家，從49年成立到現在，從沒有改變過。

立法

中國的立法體現了獨裁者的意志，因為立法不獨立，就象打乒乓球時，某個人一邊打一邊口述的規則。對邪教的立法是個典型例子。民眾在整個立法過程中完全不參與。名義上人民代表大會是立法機關，但又規定一切要服從黨的領導（中國的獨裁者總要把持黨的最高領導權），實際上獨裁者提出立什麼法，或由政府部門起草，人民代表大會只是個舉手機器，而且人民代表的人選也由獨裁者的意願決定了。還有一種情況，各級政府的文件甚至凌駕于法律條文之上。還有，許多法律條文，象憲法中關於人權、結社言論自由方面的描述，只是個擺設。總之，在中國，在立法這個生命體中，公正民主的生命因素非常微弱，而獨裁者的意願成了主宰，而獨裁者總是要壓制民眾的的生命慾望的，於是，惡法隨之而生。

執法

中國的執法體現了執法者上級和他自己的意志，因為新聞媒體沒有獨立自由，民眾沒有言論自由，執法是否依法行事並沒有人管得了，此時執法者本身的生命慾望和上級的意願就成了執法者的行為準則（人的慾望是客觀存在的）。總之，在執法這個生命體中，依法公正執法的生命因素非常微弱，而獨裁者和執法者的意願成了主宰，因而，中國的執法變成了權力佔有者抽打民眾的鋼鞭。

司法

中國的司法體現了司法者上級和他自己的意志。與立法執法一樣，中國司法這個生命體中也沒有多少公正的生命成份，而是獨裁者和司法者的毒液。

需要說明的是，中國的立法執法司法是混然一體的，相互之間並沒有獨立性，某個人既是立法者又是執法者又是司法者這種情況是很普遍的，而獨裁者是這三者的最高領導。

▲6.7 工會

工會本來是工人自己組建的代表組織，工會的領導由工人選舉產生，為工人代言是工會的生命目的。但在中國，工會的成立不是自發的，領導不是由工人選舉出來的，也沒有為工人代言，而是政府成立的叫做“工會”的組織，由此可見此工會並不能作為一個生命體看待，或者是個已沒有生命活力的死物，而只不過是共黨政治機器的一部份。近年在深圳等地工會自發成立的工會組織–雖然很快就被政府扼殺–才是真正的工會組織。

▲6.8 軍隊

軍隊本來是國家的外殼，是為保衛國家免受侵犯而設立的，但在中國，它同時是獨裁者權力的工具。

▲6.9 人民代表大會

名義上人民代表大會是國家的最高權力機構，但人民代表大會的代表不是由民眾選出來的，所以不能代表人民，就是這樣的組織實際上也並沒有自主權力也沒有最高權力，沒有左右獨裁者的能力，而只是個橡皮圖章。它是由獨裁者掌握的徒有“人民代表”之名而行欺騙民眾之實的毒草。

▲6.10 政治協商會議

名義上政治協商會議是各黨派進行政治協商的組織，但與人民代表一樣，也是由獨裁者掌握的徒有“政治協商”之名而行欺騙各黨派之實的毒草。

▲6.11 工作組、工作隊

中國的工作組、工作隊是權力核心臨時成立的臨時權力機構，是深有中國獨裁特徵的組織，表現最突出的是57年至76年間，工作組、工作隊成了獨裁者排除可疑權力競爭者、直接接管地方權力的機構，是獨裁權力赤裸裸的表現。

▲6.12 市場

市場是商品交換的環境，此環境的優劣由此環境中各種生命體的生態狀況決定。此環境中主要有商人，消費者，市場管理者等，在49年至78年間，中國的市場幾乎是癱瘓的，因為沒有獨立自主的商人、消費者，78年後，商人、消費者的生命力得以恢復，市場的也得以恢復，並表現出其自身的強大生命力，但隨着時間的推移，權力核心又扮演市場管理者又扮演商人的情況破壞了市場公平原則，破壞了市場商人、消費者部份生命力，破壞了市場中各生命因素之間的平衡，阻止了市場的進一步繁榮，而且這種情況越來越嚴重，同時民眾對此種情況毫無監管能力。

▲6.13 執法透明度

執法透明度由捂蓋者和揭蓋者雙方的互相作用決定，在中國因為民眾毫無說話權力，揭蓋者一方的力量幾乎為零，所中國的執法透明度幾乎為零。

▲6.14

從以上的各種生命生態狀況的討論，繼續得到以下幾點：

1。這個生命園中的生命體是極不平等的，一方面大部份的生命體的生命力受到了極大壓制，他們是民眾，另一方面極少數的生命體又不受限制地惡性彭漲，他們是統治者。

2。一方面，民眾一方的大多數生命體養成了逆來順受的弱勢思維習慣，在遭受到生命壓制中委曲求全、甚至於把這看做理所當然；另一方面，居于統治地位的生命體，用壓制的手段來對待民眾一方的生命體以杜絕他們提出挑戰的可能性，他們把這種情況看作理所當然。這顯然是封建皇帝時期的君臣關係、君民關係等社會心理特徵的遺傳。

3。在其它生命園(如高度民主自由的美國)的對比影響下，少數生命體對自身及環境進行反省，從近年來的事實來看，表現出兩個方面，一是要求改變這種惡劣的生命園狀況，二是選擇逃到其它生命園(甚至達到了不惜犧牲性命進行偷渡的地步)。

4。統治者為了維護其權力，減少其它生命園的影響力，統治者針對民眾自身的生命慾望採取了幾個措施：

　　　 A。讓民眾的低中層次的生命慾望得到改善，至少做秀也要做出在進行努力改進經濟的姿態，事實上，統治階層生命慾望的不受限彭漲造成的破壞力遠比他們的改進力量強大。
B。最大限度地防止民眾中高層次慾望的喚醒，一方面堅決截斷民眾自由獲得信息的途徑，儘可能地限制新聞傳播，儘可能少讓民眾了解真相；另一方面，大力進行宣傳洗腦，進行反喚醒–催眠。
C。禁止自由結社、聚會等消息傳播途徑。
D。誇張地煽動人的社會認同感中的民族認同感成份–民族情緒，形成反美情緒、反英情緒等，從而讓民眾自主拒絕源于西方的自由民主人權等社會意識。
E。統治階層與與境外資本進行交易、勾結，一方面自身的慾望（金錢慾望）得到滿足，另一方面形成反民主自由聯盟；統治階層與其它獨裁國家進行交易、勾結，形成更大的反民主自由國際聯盟。在這一過程中，統治階層的經濟力量和政權力量都得到加強。

以上幾點近幾年來在中國事實上表現得很突出。

5。這樣的中國生命園與內部各種生命都能蓬勃生長的其它生命園的生命競爭中，由於劣勢差距在拉大，一方面會出現分裂，某些地區的獨立呼聲越來越高漲，另一方面，內部的民主自由生命得到進一步成長。
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●7. 馬克思主義批判

▲7.1 概述

雖然我早知道馬克思主義錯在那裡，但要具體一點來批判它的錯誤，我必須找來一本馬克思主義的書，具體地指出它那一點錯了，於是我找來了一本上海交通大學出版社的〈馬克思主義原理〉（主編朱奎保，范竹增，錢鋒，1989年5月第一版）。

看這本書，不是件愉快的事，裡面太多牽強附會的邏輯，我覺得，它不象本哲學書，倒象一本政治書，裡面更多的是政治說教。

綜合來看，馬克思主義主要有四個方面的錯誤：

１。對人的看法錯誤。
把人當作機器零件來看待，而不是當做一個生來就具有複雜生命慾望、天賦人權的生命個體來對待，是對人的看法的根本錯誤。因為這個錯誤，導致了其它的錯誤：構造無產階級革命的政治機器、進行無產階級革命的政治運動。

２。關於社會發展的動力系統的論斷的錯誤。
馬克思主義的關於生命力與生產關係的不合邏輯的論斷，導致了有關資本主義和社會主義理論的錯誤。

３。關於資本主義的理論的錯誤。

４。關於社會主義、共產主義理論的錯誤。

（筆者按：其實在哲學上批判馬克思主義已沒有什麼意義，因為在世界大部份地區早已拋棄了它，早已沒人去理它，但在中國－－這個實際上並不存在真正哲學的地方，我們卻仍深受其害。甚至〈生命邏輯〉在民主國家也沒有什麼大意義，它闡述的理論早已在民主自由的國家里得到了體現。）

▲7.2 對人的看法錯誤

〈馬克思主義原理〉一書中談及個人的地方不多，主要是第四章第三節“人在社會發展中的地位和作用”（P129），其中談到“人的本質和人的價值”，文中引述馬克思的話說：“人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和。”之後接着說：所謂“一切社會關係的總和”首先是指的社會經濟關係，其次是指社會政治關係，再次是指思想關係－－即人們的意識形態、文化、科學等文面的關係。至於人的價值，文中寫道：“人的價值，包括兩個方面的內容：其一，凡人都有潛在的勞動能力，即人的智力和體力，這就是人的自我價值。其二，把自我價值發揮出來，為社會同時也是為自己創造物質和財富和精神財富，這就是人的一般社會價值。”，之後文中寫道：“所以，從共產主義世界觀、人生觀來看，人的價值首先在於為共產主義事業、為無產階級和全人類的解放作出貢獻；…”

我們分析一下上面的文字，可以看出馬克思主義關於人的看法特點：

1. 人不是個生命個體，因為若人是個生命體，那他的人生軌跡就是受其生命力作用的自由自我生命過程，而不是強加給他的經濟政治意識形態等的關係總和那樣受盡控制。人只不過是些機器零件，是某臺機器上的關係總和，不是這臺機器上就那臺機器上的，是死物。

2. 討論人的價值，着眼在一個“利”字，即他的勞動能力，即在於他是否有什麼油水可榨。在這裡，人又是某臺機器中可供榨油水的物體。

3. 人的最高境界不過是能榨出油水並為馬克思主義者設計的這臺叫做“共產主義事業、為無產階級和全人類的解放”（以下簡稱共產主義事業）的機器使用。

而〈生命邏輯〉認為，人是生命體，人因為生命力而生也因此繼續存在併發展，生命力即是內部生命慾望的合力，其生命慾望中除了有生存本能、食慾、性慾等本能之外還有社會認同感、追求社會公正的慾望、追求自由的慾望等，其生命軌跡是由其生命力自主決定的，因此，人是生來平等、自由的、有人權的，人的生命受到尊重是先于其它一切的。

人既是個體性的動物，也是社會性的動物，這表現在其生命慾望結構中，既有個體性的成份也有社會性的成份，熱衷于社會服務工作的人可能其社會性的比重大些，特立獨行的人可能個體性比重大些，但是，人總是做自己喜歡做的事，人總是從自己的願望出發行事，這也應該得到尊重。

尊重生命是先于價值的討論的。因為價值的討論是基於對誰有用，即使這個誰是“社會”“大眾”“人類”，而生命並非因為對誰有用而來。沒有勞動能力（馬克思主義認為已沒有價值）的人，仍應該受到尊重。

根據“人是一切社會關係的總和”的觀點，我來舉個例子，他是高干子弟，你是個農民的兒子，所以他就作威作福，你就作牛作馬，這是天經地義的－－因為你的關係總和總是無法和他比！在中國的現實中，為什麼高干子弟總是騎在普通群眾的頭上，原來這是根源之一！這又是何等的危險！

馬克思主義認為，人的價值無非是為“共產主義事業”貢獻，但我們發現所謂的“共產主義”卻是虛的東西，所以現實中，它只能用某些實實在在的東西來代替，這些實實在在的東西即是現實社會中共產主義事業設計者和經營者的意志和慾望。讓我們翻開文革的歷史記載，當“偉大領袖”指揮“又紅又專”的紅衛兵打倒國家主席的時候，他們說是實行“無產階級專政”，當他們“橫掃一切”“牛鬼蛇神”“臭老九”的時候，他們說是實行“無產階級專政”,“無產階級專政”在他們手裡變成了不長眼的屠刀，內心里卻是他們的權力欲在作怪（文革的歷史請查看哈佛的<劍橋中華人民共和國史>）。

當討論人的價值的時候，我認為，以某一階級（如果有的話）或者政黨的立場出發來討論人的價值是極其危險的。比如，在大自然中，在獅子眼中，所有競爭對手如狼虎等都是無價值的，但在大自然的食物鏈中，任何一種動物都是重要的一環。在文革時，劉少奇等突然從國家領導變成要打倒的人－－想必已經毫無價值了，為什麼？因為當時的最高價值就是獨裁者的權力！那個時候，民眾的價值自然就是用腦袋和血液來維護獨裁者的權力了！一直到現在，價值觀還是如此，你看，不同政見者、不能容忍腐敗而要說話的人們，就是沒有價值，所以不允許存在，要殺頭，因此說這樣的價值觀危險，是它一開始就帶着無辜者的血腥！

根據馬克思主義的人的價值觀，沒有勞動能力的人是沒有價值的，比如說老的，病殘的，所有不同政見的，反對派的，都是沒有價值的，因為他們不可能為共產主義事業賣命。這一點在現實中也是這樣的，你看文革中，人人都爭先恐後地拋棄情義，多少父子夫妻因此劃清了界線；而不遺余力地屠殺不同的聲音、腦袋，到現在也沒有改變。

但我們看到，中國憲法中居然還寫着言論、宗教、結社自由的條款！以馬克思主義的價值觀，這是格格不入的呀。但現實中，人們根本沒有言論、宗教、結社等自由，這與馬克思主義的價值觀還是相符的。而這裡，則從理論上證明瞭憲法中的所謂的人的言論、宗教、結社等自由根本就是虛假的。

我想我無須去討論社會中執政黨、反對黨、在野黨、保守派、反對派等各種言論各種派別存在的價值，就象在大自然中各種物種的存在一樣，尊重生命先于價值討論！我認為各種生命的存在都是有意義和價值的，站在任何個人或派別來討論其價值是危險的。

在第四章第一節“人類社會是複雜的有機體”之“一、社會、自然和人的統一”（P106）中寫道“第一，勞動在人和人類社會的形成過程中，起着決定性的作用。”

生命邏輯認為，力量是產生變化和速度的根本原因，人的生命軌跡是生命力作用的結果，人的內在的生命力促使人去勞動、去發明工具、去組織結成各種團體、去發明新技術，從而使人和社會不斷進化，不斷進步。在這裡，勞動、工具、組織、技術等不過是這個生命過程的中間結果，過份強調這些結果、將它們（或其中任何之一）看作是根本決定因素是犯了因果倒置的錯誤，混餚了事情的本質。

在以往的社會主義國家中，他們普遍採用過幾種的勞動形式，比如集體農莊、人民公社、國營企業等，為什麼這些馬克思主義者設計好的勞動形式都失敗了呢？根本的原就是，在這些勞動形式中，人不是為了自己而去參與勞動，而被告之為了虛幻的“共產主義”，“為自己”受到了最大限度的批判，這是一種對人生命力的毀滅，是對人群的生命合力（一群人的生命力總和）－－生產力－－的毀滅，其結果必然是勞動者消極怠工，效率低下，這些勞動組織也必然走向死亡。

在“人類社會的基本結構”（P112）中，討論了社會物質經濟結構，書中力圖把社會生產描述成一臺機器的運動，人－－勞動者不過是這臺機器中的人的因素，隱含了人並非具有獨立性的生命體–其生命獨立受到尊重的生命個體，而是可以被這臺機器隨意安排、掌控的資源，跟這臺機器隨意使用物質資料一樣。

（接着的有關公有制私有制的文字我將另文評論。）

“人民群眾和個人在社會發展中的作用”（P132）中寫道，“凡是對社會生產的進步和社會發展起推動作用的社會勢力才屬於人民群眾的範疇，那些對社會生產的進步和發展起阻礙作用的社會勢力則不屬於人民群眾”，這是帶有嚴重派別傾向的觀點，這是非常危險的，在社會主義國家的歷史中，由於這樣的觀點，曾經有數以千萬計的無辜的生命遭到了毀滅（特別是前蘇聯的大清洗，中國革命時期至今的大大小小的清洗），事實上，這樣虛幻的價值取向在實際中完全被獨裁的當權者的權力意志所代替，事實上，歷史並未按馬克思主義者以為的方向發展，自以為是對社會起推動作用的社會勢力–馬克思主義者相繼在東歐及前蘇聯國家中被拋棄。在中國，他們也將被徹底拋棄。

▲7.3 關於社會發展的動力系統的論斷的錯誤。

〈馬克思主義原理〉第四章第二節“社會發展的動力系統和一般規律”中（P120）寫道“生產力和生產關係，經濟基礎和上層建築的矛盾，是社會發展的基本矛盾。生產關係適合生產力的狀況，上層建築適合經濟基礎的狀況，是社會發展的基本規律。…”

在這裡，馬克思主義所說的生產力是指由三個要素，即勞動者、勞動資料勞動對象、物質技術要素組成(P112)，馬克思主義者總是把社會生產看做是一臺機器的事情，果真把生產力的這三樣東西擺在一起就能進行社會生產嗎？在這裡，馬克思主義者忽視了最重要的一點－－人的積極性。

人是個生命體，只有在生產中能明確地獲得自己想要的東西，人才會積極地從事生產，人不是個普通的勞動者（勞動者的概念象是在農業生產中牛馬之類的牲口），不是某個人或團體能隨意支使的。

人是生命體，他從事活動的動力直接來自其生命慾望。他可能務農，可能當工人，可能做商人，可能當歌舞表演者，可能當社會活動者，可能當個批評家，等等，他選擇做什麼，說什麼，怎麼做、怎麼說，是他們的權利，由他們的生命自主。他們的活動的大部份構成了社會物質的生產，但並不是全部，所謂的為社會做貢獻、為“主義”做貢獻並不是他們的目的，他們是為自己。他們首先是人，然後才是個勞動者。

因為馬克思主義者沒有看到人作為人的首重特性，硬把人當“勞動者”裝配在“社會生產”這臺機器中，所以，在集體農莊、人民公社、國營企業中，他們可以把人安排組成那樣的集體–他們居然有這樣的權利！安排土地，分配產品–在整個活動中，人始終是個從屬者，沒有說話權，沒有自主權，（當然就沒有積極性！），他們以為把這些東西擺在一起裝配起來就可以開始大生產了，可笑！

生命邏輯認為，人群內在的生命慾望集合就是社會生產力，是社會發展的動力。

因為這個動力，比其它動物更有智慧的類人猿能獲得更多的食物、進行更豐富的活動，學會更多的方法，並使自身的進化比其它物種快。

因為這個動力，原始社會的人學會了組織、管理，發明瞭更多的工具，掌握了更多方法。並且由部落髮展為國家。

因為這個動力，人類不斷發展新的科學技術，這些科學技術是這個動力的結果，它代表着人類發展在某一時期的階段和速度。（有人混餚地說，勞動、技術等是社會發展的決定因素，是因為他們混餚了加速度與速度的關係，社會群體的生命慾望的集合才是產生加速度的根本直接原因）

這個動力直接導致了三個方面的發展：

1。社會物質方面的發展：
社會物質的不斷豐富。這是人的生命慾望的主要部份起的作用。

2。社會組織方面的發展：
人類社會從部落到國家，到國家聯盟（如聯合國、歐盟等），將來國家的形式將變得更模糊。

3。社會文明的發展：
社會朝着不民主到民化主程度低、然後到高度民主的方向發展。

由此看到，人的生命是一個整體，人既是社會物質發展的原動力，也是精神發展的原動力，這是不可分割的。

〈馬克思主義原理〉有關生產關係的內容寫道：“生產關係的內容包括生產資料所有制形式、人們在生產過程中的地位和相互關係、分配方式三個方面，它們又貫串于社會生產總過程的生產、分配、交換、消費四個領域（四個環節）之中。”（P115）

這再次體現了馬克思主義把社會生產看作一臺機器行為的一貫看法。

注意，在這裡，馬克思主義談到了生產資料所有制形式，其實，談論生產資料所有制的前提是：人完全擁有他自己！擁有他的生命，擁有他的頭腦、腿，眼睛、耳朵，嘴巴！他可以自由的思想，可以自由地行走，可

以自由地看，任何人都無權矇住他的眼睛，可以自由地聽，任何人都無權塞住他的耳朵，可以自由地說，任何人都無權堵住他的嘴。也就是說，他是個獨立自由的生命體，他的生命、財產、自由不受侵害，他有言論自由，有權質疑他是否擁有什麼，有權就他面對的一切事情發表意見。比如說：你說他在這個國家擁有這塊土地，那麼他應該在這個國家有充份的自由和人權，這個國家的土地法應該是經得起像他這樣每一個人評議的，他所要面對的政府官員應該是由像他這樣的人們選出來並可受評議的，他應該有權自主使用這塊土地(在這樣的土地法允許範圍內)，他也許要交稅，但他有權對所面對的稅費發表意見。簡單一點，最起碼的他應該有權利自由議論他的擁有！

再舉個例子，比如，我說，我給你一億塊人民幣，你看着，存折上寫着呢，（你仔細看清楚了，確實是寫着你的名字，一億塊的數目，“是真的！”你心里好高興“你要我幹什麼都行”），存折給你（上面註明取款經我批示，而且銀行也是我管的），我說“我是公仆，我一分錢都沒有”（你開始唱“社會主義好”），但是（我接着說），你要取錢、取多少、用于幹什麼要經我的允許（我規定了你每月最多取10塊，只能用于買日常用品），我每天給你支付伙食費（早餐粥午餐粥晚餐粥，我吃什麼你別管！）和宿舍到工作地的公共汽車費（我坐什麼車你別管！），你不用接觸錢，什麼我都給你安排好了（你看我對你多好，為你想得多週到），不要到其它地方去免得警察抓你（去哪里就要哪里的證件），我安排你每天要到牛棚里去幹活（我們國家早已消滅了“失業”）（我幹什麼你別管！），（有了一億塊就不必要工錢了，你想），業余時間看政治教育片或體育頻道（所有的電視都是這些），每週還有文工團的演出（看什麼由我來安排），每週還用半天政治學習，（通過這些你了解到美國人還處於“水深火熱”之中，更加了解了“社會主義無比的優越性”），說錯了話要殺頭的，“長嘴是用于吃飯”的“偉大理論”已經教導了你，（若按5％抓右派抓到你那是“穩定壓倒一切”）。於是你象頭豬那樣守規矩，掛着滿屋的“社會主義建設勞動模範”的獎狀讓你在喝粥的時候也象吃雞腿一樣有滋味，雖然你慢慢對“公仆”越來越胖而你越來越瘦心生疑問，但你對“一億塊”虛假的擁有還蒙在鼓里。其實，你不過是在一場浩大的政治詐騙中做了一次失敗的交易：用你的自由和尊嚴–你的生命–換來了一張空白支票。

49年到78年的集體農莊、人民公社中的農民，既沒有權利想種什麼就種什麼，也沒有權利想怎麼種就怎麼種，更沒有權利就土地的產出發表議論；在1962年時（並非是自然災害而是人為災害，請參見哈佛的〈劍橋中國史〉），居然沒有權利阻止糧食被過多地上調以至於很多人被餓死！！–各位讀者，你能說這些農民擁有了土地嗎？！

今天，加在中國農民頭上沉重的各種稅費使種地反而成了一種負擔（負擔是一種擁有嗎？），以至於很多土地荒蕪了。他們無處哭訴，你看看到處都是“禁止越級上訪”的標語！！他們眼睜睜地看着別人把自己辛辛苦苦的勞動成果強行拿去卻又不能抗議，你認為他們真的擁有土地嗎？！

過去分地的時候也分了牛，牛被固定在土地上可以吃地邊上的草，你能說牛擁有了這塊地嗎？！中國的農民不過是栓在土地上的牛！！

中國國營企業的工人，他們什麼時候有過權利為自己討回公道的回報？這是他們擁有生產資料的樣子嗎？！

今天，中資的、臺資港資的、外資的工廠，多少工人為幾百元的工資一天要干20小時，難道這樣不要命地工作只值幾百元嗎？！他們什麼時候有過權利討過說法呢？！你認為他有們在這個國家擁有什麼嗎？！

一個中國的普通公民，面對一個又一個大案，幾億、幾十億、幾百億、幾千億地被侵吞，你可曾有過什麼權利有說什麼嗎？！擁有國家財產是這種感覺的嗎？！

一句話，中國從來不是什麼公有制，是獨裁所有制！

美國公民可以為克林頓總統要從華盛頓搬到紐約住多花機票錢而發一通議論：“別多花我們納稅人的錢！”，人家交了稅的錢還覺得是在自己的口袋里，人家沒說美國是公有制！

退一步來說，就算不去理會馬克思主義所說的生產力、生產關係是否成立，所謂的“生產關係適合生產力的狀況，上層建築適合經濟基礎的狀況，是社會發展的基本規律”仍是一條無中生有的、臆想的、牽強的邏輯。其可笑之處就象說：這輛車之所以往前走，是由車的動力與車上人的相互關係決定的。這樣風牛馬不相及的扯蛋只能騙騙那些不懂得“車是由發動機產生的牽引力而往前走”這麼簡單邏輯的人。事實上，所謂的“社會主義革命”先在“資本主義”的“薄弱環節”取得成功，不過是因為那裡的人還不懂民主自由，容易受騙而已。

（但我們在經歷了血肉橫飛的時代，在忍受夠了眼睛被蒙、耳朵被塞、嘴巴被堵、生命被閹割的痛苦之後，我們懂了，我們的的生命本身，我們的人權、自由才最重要。）

馬克思主義如何能解釋一個國家在同一種制度（或者說同一種生產關係）下的更朝換代呢？〈生命邏輯〉可以對此輕鬆地作出解釋。

簡單一點，〈生命邏輯〉認為，隨着人對人自身生命的認識的提高，國家的形式由不民主的向民主、高度民主的方向發展，國家的生命是由國家的權力核心和民眾的相互矛盾決定的，相對抗的矛盾必然使舊國家的生命趨向病弱並死亡，被新國家代替。不民主的國家必然要走向死亡。國家的最高形式是高度的民主化。

▲7.4 關於資本主義的理論的錯誤

在馬克思主義論及資本原始積累的時候寫道：資本原始積累是“用血和火的文字載入人類編年史的”，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴着血和骯髒的東西”。（P179行6）

資本原始積累充滿了血和火，這是事實。馬克思主義的錯誤在於對待資本的態度。對物質的追求是人的生命慾望的一部份，是無法消滅的。當資本作為一種新的物欲追求目標出現時，由於相應的規則尚未建立，出現了血淋淋的資本衝突場面。在這個場面面前有兩種截然不同的態度，一種態度是阻止資本的出現以達到制止衝突的目的，另一種態度是讓資本發展而制定規則平衡各方利益以達到消除衝突的目的。馬克思主義顯然是採取了第一種態度，採用這種態度表明瞭對人性的無知。事實上，西方世界是沿着第二種態度發展的。

一種事物的出現，由於相應的規則不完善而出現血和骯髒的東西，這種情況很多。類似的話我也可以寫出一些：

當權力來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴着血和骯髒的東西。

當性來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴着血和骯髒的東西。
……

因為“血和骯髒的東西”而懼怕這些事物，不是智者的態度，關鍵是制定規則來平息衝突，而這些規則的首要的一條就是對人的生命尊嚴的保護，對人權、自由的保護。

因為“血和骯髒的東西”而欲徹底消滅人的物欲、權欲、性慾等，是要將人的生命中止、將人變為一個死物、機器的做法，所謂的“社會主義”“共產主義”就是這樣的行為。所有社會主義國家無一例外的貧窮落後充份說明瞭這一點。

馬克思主義的剩餘價值學說只有類似“1+1=2”算術上的意義。

“生產的社會化，客觀上要求由整個社會佔有生產資料，對社會生產進行統一的有計劃的組織和管理，使社會生產服從整個社會的利益，按照全社會勞動者的利益分配社會產品。”（P209行倒1）－－這是荒謬的邏輯。在這裡，誰對社會生產進行統一的有計劃的組織和管理？他們有什麼動力進行計劃管理，“整個社會的利益”是什麼？誰按照全社會勞動者的利益分配？全社會勞動者的利益又是什麼？這些都是些馬克思主義者臆想的虛的概念，因為他們沒有看到起決定作用的人的生命力因素、企業公司的生命力因素，以至於在按這些概念構造所謂的“社會主義”時造成了對人和企業公司的生命力的毀滅，而這些虛的概念在社會主義的實際中被獨裁統治者的權力意志隨意替換。

　　對“四、資本主義由自由競爭發展到壟斷階段”（P190）中的論述，由於馬克思主義者缺乏對民主社會的認識，缺乏對民主可以充份地調節社會矛盾的認識，所以這部份的論述是膚淺的，反壟斷法是調節的一個例子。

馬克思主義從壟斷、經濟危機、帝國主義中推斷出資本主義必然滅亡，就象是從小孩子六、七歲打架、受傷中推斷出孩子們長大後必然會因打架而死亡一樣，是一種錯誤的邏輯。

國家形式並非以生產資料所有制來劃分的，前面的章節已論述到，要生產資料公有，在完全民主、自由、人權的社會里才有可能，而且整個國這完全公有是不可能的，只能是局部的和部份的，因為人的生命尊嚴包含了私有財產的權利。

生命總是利己的，但並非總是以物質利益為價值標準，應該說生命總是以自己的立場出發。人的生命慾望結構因人而異，既有物欲，也有渴望社會公正的成份，一個比較正直的人（其生命慾望中渴望社會公正的成份比重較大）雖然也是總以自己的立場出民，但在客觀上卻會造成物質利他的效果，這種人是很受社會歡迎的人。

應該說，利己和利他是辯証統一于人的生命因素中的。

在尊重生命的任何社會里，生命之間的衝突是難免的，因為生命的本義就是吸收外屆的營養讓自己得到成長（外屆的營養並非只是物質的）。在大自然如此，人類社會也如此。但民主自由的人類社會與大自然不同的是，法律是生命的保護傘，不管你是強者還是弱者。我們注意到在西方民主社會里，常會發生勞資糾分，這是一種生命衝突現象，由於勞方有言論集會示威罷工的自由，勞方與資方的衝突就可以達到一個平衡點：既讓資方能夠維持利潤收益得已讓生產繼續，勞方也可以得到基本合理的報酬。這是一種生態平衡現象，而民主人權自由是形成此種健康的生態平衡的關鍵因素。

在民主的社會里，由於權力核心來自民眾，法律的不斷完善也得到民眾的廣泛參與，所以並沒有產生過份激烈衝突的土壤，就算發生什麼矛盾，衝突也總會得到調節消除。

簡單一點說，在民主自由的社會里，民眾選出一個與自己對抗的權力核心的可能性很小，就算一旦這種可能發生了，民眾還可以把這樣的權力核心趕下臺去，這樣，權力核心與民眾的關係怎麼會相互對抗呢？！這樣的國家怎麼會不繁榮昌盛、長治久安呢？！

▲7.5 關於社會主義、共產主義理論的錯誤

社會主義、共產主義關鍵的一點是：它是生命的墳墓！

我們來看看書中所寫（P353行4）：“馬克思和恩格斯對社會主義的基本特徵作瞭如下描述：生產資料歸全社會所有；社會對勞動者通過表示勞動量的證書實現“按勞動”分配消費品；沒有商品生產和貨幣交換，個人的勞動已直接作為社會總勞動的構成部份，價值形式已經消失；社會生產內部的無政府狀態為有計劃的自覺的組織所代替；消滅了一切階級差別和階級對立，國家歸于消亡。”

我的天啊！原來“社會主義”“共產主義”只是馬克思、恩格斯的某個時間設想的試驗，可憐我們的這些生命–他們的試驗品！他們規定“生產資料歸全社會所有”，全社會是誰？什麼是社會？誰來決定“按勞動”分配？誰來把持“全社會”？誰來把持分配？人為什麼要勞動？誰來安排勞動？人自覺就會勞動－－象個機器一樣？“有計劃的自覺的組織”？為什麼計劃？誰來計劃？

　　這些“導師”的語言總是隱含了“我來分配”，“我來計劃組織”的意思（在實際的社會實踐中，這裡的“我”被獨裁者取代了），我為什麼要聽你來安排勞動？我為什麼要聽你來分配？你當我是什麼？！

我明白了，他們說：“你不是人！”，“你不過是個無生命的機器零件”。

我們再來看看，到了列寧、斯大林（一個屠夫！）時代，他們又改變了一些試驗的方案－－我們普通老百姓始終不過是他們手中的試驗品！書中寫道：“另一方面則修改了馬克思設想中關於社會主義社會沒有商品和貨幣、沒有階級和國家的論斷。….”

原本你說資本家剝削我們，我們之所以感覺到被剝削的痛苦，是因為被剝削去的正是我們生命的欲求得到的–我們至少還能感覺到自己還活着–生命的欲求還有泯滅，現在到了社會主義你說，不能再有什麼私人的欲求了–要聽從“計劃”安排去“勞動”–那生命的意義是什麼？！

在“馬克思主義原理”這本書里，我遍尋全書也沒有發現在社會主義、共產主義中個人應受到足夠生命尊重的文字，相反卻對資本主義國家里的“民主”、“保障人權”、“個人自由”、“個性解放”、“平等”進行了大肆批判（第六章第三節“資產階級的意識形態”P204）。

社會主義、共產主義注定是未出現就已經死亡的東西。因為，那時人不再有生命，企為等各種組織團體也不再有生命（到未來機器人大量出現時馬克思主義者可以搞個“機器人共產主義”玩玩）。別說共產主義，連社會主義也未曾出現過，用馬克思主義者對社會主義的定義去衡量一下就能發現，曾經出現過的所謂的社會主義只能說是“社會主義鬧劇”。

在曾上演的所有社會主義鬧劇（大多已演完）中，無一例外地出現了這樣的情況：農民、工人等人人都沒有積極性–這是因為個人的生命力被毀滅，工廠企業生產力低下–這是因為工廠企業的生命力被毀滅。從生命邏輯的公式（A＝F／M）可知，這是必然的。

▲7.6 馬克思主義在中國犯下的罪惡

綜合起來，馬克思主義在中國犯下的罪行主要有：

1。推殘個人生命

A。直接造成大批無辜人喪失性命。在1949年至今，中國大地上高達八千萬人因此而死亡（《大參考》2001.7.03曹長青：不能忘記，不能饒恕──中共建黨80年殺人記錄）。

B。由於對個人生命的壓制，造成全國人超過五十年來過着痛苦的人生。對人權、自由的剝奪，個人長時間不能追求個人利益價值，人人變得貧困、消極，由於遷徙自由、言論自由被剝奪，人人變得封閉麻木，由於視聽、知情權被剝奪，人人變得愚味落後，對不公正的事、自己遭受的不公正對待、對於處處是貪官敢怒不敢言，精神長期受折磨推殘。現在這痛苦的人生還在延續。而且對個人生命的壓制也直接造成了民族、經濟、文化、科技、環境等方面的落後和困難。

2。推殘物質生產生命。

A。搞集體農莊、人民公社、國營企業等是對企業生命力的毀滅，造成了物質生產出現大衰退，民眾的勞動被極大地浪費掉。造成了民眾生活的困苦，國力出現大退步。

B。政治體系的腐敗吞食、浪費社會財富，並對社會物質生產造成極大破壞。

3。推殘文化、教育生命。由於極度過份的政治尺度，使文學、藝術、電影、媒介、教育等各方面受到了極大推殘。

4。推殘民族生命。由於缺乏尊重生命的理念，使各民族都受到了迫害，民族生活被干擾破壞，以至於各民族間出現了分裂情緒。

5。推殘了中國的地理環境。

A。早期過份的開荒造田嚴重破壞了環境生態。

B。80年後，腐敗的官僚的管理系統使環境保護變成了一句空話，破壞環境沒有得到制止。

6。全國各行各業，方方面面都沒有能夠逃脫被推殘的命運。總之馬克思主義在中國犯下的罪行罄竹難書。
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●8.民主新中國的概念與實現

▲8.1 我們要建立一個什麼樣的民主新中國呢？

我們要建立的這個國家象是一個健康、充滿生機的生態園，這個生態園是每個人都能安居樂業，樂于生存的地方，它有以下的特點：

1。民主。建立充份的民主制度，人人都能參與的選舉選出權力核心。

2。立法保障個人生命尊嚴權利、人人平等。保障人權及遷徙、集會、言論等自由，〈人權宣言〉是這裡的標準。

3。群體生命受尊重，彼此平等。可自由組織政黨等社團，彼此間平等，沒有特權社團。群體的生命尊嚴、財產受保護。

4。新聞自由、獨立。各種文化、宗教、信仰自由，不受干擾。

5。各民族受尊重、彼此平等。

6。法律制定、調整全民參與。法律保障生命園中各種生命尊嚴自由並解決生命間的衝突。

7。組建強大的軍隊以保衛這個生態園的安全。

▲8.2 民主新中國的前景

1。根據生命邏輯公式：A＝F／M，民主國家的生命力–權力核心與民眾間的相互作用關係總是和諧的，這種生命力使民主新中國長久穩定，不斷強大。

2。由於各種生命力能量儘可能地得到釋放，每個人都可以盡情追求自己的生命精彩。每個組織、團體也可以盡情追求自己的生命精彩，整個生態園都表現出生氣勃勃的景象。

3。民族將是團結的。每個人，每個民族都希望是這樣一個生態園中的一員。

▲8.3 實現民主新中國的步驟

實現民主新中國關鍵是壯大民眾力量。實現民主新中國，是每個人擺脫現有生命束縛的願望，不是某個人或組織的權力目的。只有讓大多數人認識到生命尊嚴的可貴才能實現民主新中國。解救民眾和民眾自我解救是實現民主新中國的唯一途徑也是目的。在這個過程中，民主人士、組織、各個追求生命尊嚴的個人和組織起着領導、引導民眾的作用。

實現民主新中國的步驟是：

1。明確提出開始民主新中國的目標。光明正大地開始民主新中國的步驟。

2。壯大民眾力量。
現在，各地的農民的生活更困難了，各種沉重的稅費加在他們頭上讓他們苦不堪言，在忍無可忍的情況下，現在各地的農民抗議活動自發地頻頻發生，但他們沒有看到問題的所在。還有工廠里，也經常發生抗議活動。還有，處處都活躍着腐敗官僚、巨貪。我們民主先鋒應該到民眾中去，把民眾組織起來，組織農民起來抗議腐敗統治的衛道士，協助工人建立自己的工會，引導各階層民眾罷工、罷課、罷市，反對越來起腐敗的政權，保護恰民眾的財產不至於全數被吞沒，引導他們爭取應有的生命尊嚴和生存權利。罪不責眾，不要怕那些腐敗政權的衛道士。

3。在壯大民眾的同時，提出人權、言論自由、示威、集會結社自由立法、新聞獨立自由立法。

4。準備暴力力量，以保障民眾的力量，用以保護人權、自由的建立，用暴力去對付破壞人權自由的暴力。

5。逼現有政權內部作出選擇，現有政權中的民主派作出決擇。

6。繼續行動，逼佔主導的民主派取消一黨制，準備籌備大選。

7。修改憲法，建立保證民主、人權的法律制度。

8。對反人類生命的人或組織進行清算。

▲8.4 和平原則和暴力準備

儘量用和平的方式爭取實現民主自由，但暴力手段是不可缺少的。權力的霸佔者和既得利益者不會自願松開他們手中一直困縛着我們生命的繩索，不用暴力的手段對抗他們的暴力，就絕不會取得民主的勝利，但暴力手段不是主要方法，主要是和平的方式，暴力是不得已的時候用的。其目的是保衛民眾的力量。
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●後記

請你原諒，各位看官，文中很多地方其實只是個題綱，我還沒有充份地展開論述，說實在的，本人想的挺多的，但寫出來，好多變成了題綱，由於甚少寫作，文筆生硬，恐怕不利於各位看官理解。這有幾方面的原因，一方面，要提高寫作水平，不是一朝一夕的事，但民主自由的事是何等迫切，我不斷地聽到、看到從四面八方傳來農民、工人困苦掙扎的消息，內心無法平靜，無法細究文字間的講究，二方面，〈生命邏輯〉實在是個龐大的理論體系，需要眾人的力量、需要時間逐漸完善，實不是我個人力量所及，故先一個粗略的核心部份。

但願大家一起來探討。

2001.11.23 黑眼睛于中國大陸。
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