「宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。」這就是耳熟能詳的成語「守株待兔」的出處，多用於比喻抱著僥倖心理，不知變通，妄想不勞而獲的行為和想法。

在原文中「守株待兔」的故事出於《韓非子‧五蠹》的開篇，用以說明時代變化了，堯、舜、禹、湯、武等先王的治世之道不再適用了。然而真的如此嗎？他舉大禹治水，武王伐紂等例子，表示如今不再需要將心思放在治水、討伐暴政這樣的事情上了，因此要變革治世之道。然而先王的王道治天下，並不在於其表面上的環境和事件，他的核心是德治，根本不拘於所謂時代和環境的不同。「守株待兔」的故事是富有教育意義的，但不在於此。

農夫種田，只要勤勤懇懇地耕種，穀物自然生長、成熟，耕田者自然有所收穫用以生活。一切都在天道自然規律的運行下順理成章，農夫只要守住自己耕田的本職特性，就會等到自然的賜予。而故事中的農夫棄田不耕，反而因著貪念去守一個虛妄的「木樁」，然後期待著、等待著收穫。這不是無稽之談嗎？

人生在世，我們具體應該守的是什麼呢？其實就是人的本性，「人之初，性本善」，守善就是守德，守德就有福。人之所以為人，是因為人有人性，這是符合自然規律的，因此人守著本性，生命就會在自然循環中得以延續和提升。

然而事與物都有它們的兩面性，人也不例外，在每個生命當中存在著天性善的一面，同樣也存在著掩埋本性的、後天形成的妄念。當人滋養、順從了妄念，就會失守本性，就會迷失，就容易失德失福。人之本性在內體現著真我，後天妄念在外掩埋著真我。這也就是為什麼以「人性本惡」為思想基礎的法家代表人物韓非子，更看重利用事物的形與表，忽略了王道德治天下的核心。真正授命於天的帝王會引導人性向善，當人心純淨就自然能領悟善的真諦，那麼在積聚福德的同時也就會過上怡然自得、自在安然的生活，這才是每個人所期待的福。

故事中農夫棄田不耕，守不義之財到頭一場空，其實也是天道自然規律的運行；從另一層面看，也是在保護人性的善根。守善，守德就是守住人的本性、良心，這是每個人都擁有的最珍貴的東西，生帶得來，死帶得去。那「待」什麼呢？無求而自得，你去做了自然會有所得，想多了就是妄想了，所以什麼都不要「待」。故事中的農夫也是先生了貪念，有了妄想才失守了自己耕種的本性，結果得不償失。因此，或許想守住本性，首先就要放下自己的有求之心，放下自己的貪念吧。

──轉自

責任編輯：李梅#