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【大紀元3月25日訊】

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，
　　　　都云作者痴，誰解其中味！”

　　也許有人把這几句詩看作曹雪芹故意吊人胃口的戲言。但我每逢讀到此處，總覺羞愧，并為紅學界遺憾。《紅樓夢》自從以手抄本面世，至今已二百多年。在中國把研究《紅樓夢》的學術活動，稱為“紅學”；對有研究成果的人，尊稱為“紅學家”，就是說有人以研究紅樓為業、為生，也亦有近百年的歷史了。為什么就沒人能慰籍曹公的在天之靈呢？然而，從一般讀者到紅學家，誰又不是為著能解其中味的目標而努力呢？可歷史偏愛和人開玩笑，回首百年來紅學步履蹣跚的足跡，与大家所向往的目標卻是那樣南轅北轍。

　　最早的紅學前輩，后人稱之為“舊紅學”的紅學家們，有一個評點派，一個索隱派。后者就是致力于索求曹雪芹在《紅樓夢》中隱去的真事的。曹公在書中說：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱’云云。”他們想把隱去的真事找出來，這沒有錯，不過，路走錯了。他們拋開了隱藏著真事的寶庫《紅樓夢》，卻找到了清朝宮廷之內，有人捕風捉影，牽強附會地說，賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇背后，所隱的是清世祖（順治帝──福臨）和董鄂妃的故事。說《紅樓夢》是為清世祖和鄂妃而寫（王夢阮《紅樓夢索隱》） 。還有人說是：“是康熙朝政治小說”（蔡元培《石頭記索隱》）。另一些人，則把“甄士隱”即“真事隱”這种諧音、雙關的名字，當作猜謎游戲似的，對《紅樓夢》里所有的人物，都從名字上猜測一番，想從中找出所隱去的意思。這些研究方法，被其后的“新紅學”家胡适先生批得体無完膚，譏笑為“猜笨謎”是“笨伯”。

　　胡适是從美國獲得哲學博士歸國的學者，從１９２１年開始對《紅樓夢》進行考証。可以說，凡能通過考証解決，而又有証可考的，他考証出了成果;應該通過考証解決，而無証可考的，不管他有多么先進的方法，仍然一無所獲。例如：曹雪芹生于何時，死于何因，葬于何處，為何《紅樓夢》創作中途而止等等，這些至關重要的問題，至今依然是一個個迷團。至于小說內容与作者身世的關系，本來是無据可考証的，胡适先生卻把自己的推論，列為考証成果六項內容之一。說“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘傳”。說 “甄、賈兩寶玉即是曹雪芹自己的化身；甄、賈兩府即是當日曹家的影子。”（《胡适紅樓夢研究論述全編》）俞平伯先生，則干脆認定賈寶玉就是曹雪芹，賈府就是曹府。至于“甄（真）” 一方面內容，他說“是文章累贅”、“毫無意思” 、“甚不可解”，甚至說：“大可全刪”（俞平伯《紅樓夢辨》）。正像李洪志老師在《轉法輪》里說的：“現在人類科學的指導思想對于它的發展研究，只能局限在物質世界之內，當一种事物被認識了才去研究它，走這樣一條路。”舊紅學家和新紅學家都受著同樣的局限。所以他們對《紅樓夢》里寫的最精彩的夢幻世界，或不予理睬，或主張“全刪”。盡管他們研究方法不同，結論不同，可有一點是共同的：用自己無神論的世界觀評判《紅樓夢》，從根本上就走錯了路，這种局限性，無論學問多大，造詣多深，也無力自拔。

　　至于，２０世紀５０年代，那一場轟轟烈烈的批判運動，自始至終，出于掌控學術界，迫使知識分子就范，硬拉《紅樓夢》研究為當時的政治服務為目的。本來不屬于學術研究的范疇。可它為《紅樓夢》定下的“現實主義”的框框。卻至今束縛著紅學界的手腳。

　　《紅樓夢》研究的漫長歷程，曲折道路，以及所遭遇的遏制和扭曲。致使紅學界，時至今日不能進入實質性的作品內容的──即文本的研究。因為人們的頭腦越來被束縛的越緊，人們的觀念受著統治者的統治，人們沒有信仰自由。恨不得讓全中國，不管是十几億人口，都用一种觀念去思維，而這种觀念又是与在《紅樓夢》里寫出那么美妙的太虛幻境的曹雪芹的觀念相對立的。如今，李洪志老師的《轉法輪》打開了被禁錮的思想，讓人明白，除了人類存在的這個物質空間之外還有別的空間。而人，在今生今世之前有前生，之后還有來世。這對于在無神論控制下長大的人們來說，無异于石破天惊的霹靂，又好像大夢初醒似的，追回起遙遠的記憶。這時再讀《紅樓夢》對曹公寫的寶玉在很短的時間內所作的那個夢，才恍然大悟。在夢中，他到了“太虛幻境”，由一位無比美麗的警幻仙姑帶領著游覽了那么多地方，警幻仙姑還允許他閱讀了“金陵十二釵”正冊、副冊，又副冊上記載著的賈府女人們一生宿命的詩和畫。警幻看到寶玉還沒有醒悟，又帶他去另一個地方，讓他從頭到尾听了一遍《紅樓夢》仙曲十二首的演唱……直至寶玉在夢中被一個可怕的情景嚇醒，大聲呼叫：“可卿救我！”的時候，而安排他來這里睡覺的可卿，看他躺下，正向外走，剛剛走到門口屋檐下。這不正是兩個時間概念不同的空間所發生的事情嗎？

　　李洪志老師在《轉法輪》第二章“宿命通功能”一節中說：“在一個人降生的時候，在一個特殊的沒有時間概念的空間當中，人的一生已經同時存在了，有的還不止一生呢。”寶玉在夢中所看到的正是這樣的記載。比如，在“又副冊”首頁上看見“畫著一幅畫，既非人物，又非山水，不過是水墨<翁>染的滿紙烏云濁霧而已。后有几行字跡，寫的是：

　　“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。”

寶玉看了不解。顯然，這四句話中第一句既注解了那幅畫的意思，也暗示了晴雯的名字和命運；第二句指晴雯的性格和身份；第三句說她招認怨恨的原因；第四句是她早亡的原因及寶玉對她的深情。在《紅樓夢》里，晴雯是寶玉身邊的四個丫環中，与他最投契的，能代他向黛玉傳遞信息和禮物的丫環。因而書中的描寫也最多。除了寶玉為她“捂手”、為她“畫眉”等細節之外，還有“撕扇子作千金一笑”、“勇晴雯病補雀金裘”、“俏丫環抱屈夭風流”、“痴公子杜撰芙蓉誄”等，都是專寫晴雯的章回。這些在現實人生中的事情和表現，一一應驗著另外空間的記載。可惜寶玉在夢中不解，醒后忘了，對人生中經驗的這一切，仍是處在迷中。晴雯死后，寶玉相信她去天上當了芙蓉花神，于是為她作了一篇《芙蓉女儿誄》──祭文。從這篇祭文我們知道，晴雯死時只有十六歲，在賈府當丫環五年零八個月。寶玉贊美她：“生之昔，其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其洁，其為神則星日不足喻其精，其為貌，則花月不足喻其色。”并惋惜地哭誦：“自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土壟中，女儿命薄!”悲悲切切，難舍難忘。

　　再看寶玉所听《紅樓夢》仙曲十二首的演唱中的一首《枉凝眉》：

　　“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏偏遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽挂。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠儿，怎經得秋流到冬盡，春流到夏!”

這是大家都熟悉的一段歌詞。說的是黛玉和寶玉有特別的因緣關系，但又注定是不能結為姻緣的。

　作者在《紅樓夢》里描寫的賈寶玉和林黛玉是來到人間的，掉在迷中的人。對前世的姻緣已全然無知。如今，他們是出生兩地，卻一處長大的表兄妹。當初，一見如故，似曾相識。然后，從青梅竹馬，兩小無猜。到讀西廂，艷曲警芳心。進而訴肺腑，互認對方為知己。為愛情他們苦苦地執著追求著。最后林黛玉焚稿斷痴情。讀著他們的故事，禁不住陪著林妹妹拋洒同情的熱淚。有人可能邊擦淚邊切齒痛恨薛寶釵的陰險；有人可能痛哭著大罵王熙風的毒辣；更多的人是批判封建禮教害煞了這一對如花似月的情侶。要表達為他們而不平，或要贊揚故事的耐人尋味，不知引出過多少篇論文，多少本專著。然而，受無神論觀念的局限，對這部能跨越時空的《紅樓夢》，之所以不朽，是在它所講的故事背后隱藏著人生真諦這個根本問題不敢正視。所以翻來复去地說寶黛愛情悲劇造成的原因；翻來复去地分析林黛玉為什么愛哭，卻偏偏避而不談他們以恩報德的關系；偏偏忘了林黛玉就是為“還淚”而來的。這不正是曹雪芹所擔心“誰解其中味!”的原因嗎？這不也正是紅學歷時百年，凡書中的難解之謎的謎底，不是被否認，被忽視，就是到處去亂找的原因嗎？《轉法輪》“論語”里說：“如果人類能重新認識一下自己和宇宙，改變一下僵化了的觀念，人類就會有一個飛躍。”人們的觀念被局限的時間太久了。我們為什么不能改變一下僵化了的觀念，循著作家的創作宗旨，通過繁雜的現象，去尋找在《紅樓夢》里隱去的真事呢？在那里所隱的一切，難道不比從我們生存的這個空間所能找到的皇宮秘事、權力斗爭高尚、純洁多得嗎？而且那才真正是作家要告訴我們的“真事”呀！

謹以此粗淺見解討教于同行、同修。
(首屆世界未來科學与文化大會論文)
　　
參考書目

１、《轉法輪》李洪志著
２、《紅樓夢》上、下（中國藝術研究院，紅樓夢研究所校注　人民文學出版社 1998年版）　
３、《紅樓夢索隱》王夢阮著
４、《石頭記索隱》蔡元培著
５、《胡适紅樓夢研究論述全編》
６、《紅樓夢辨》俞平伯著

[作者簡介]李敬(女、68歲)１９５６年河北師范大學中文系畢業。先后在三所大學教中國現代文學和文學理論近４０年。退休前任北京語言學院教授。退休后來日本，先后在東京學藝大學，大東文化大學任教，兼任民間組織”老舍讀書會”，”研究會”的現代文學欣賞，《紅樓夢》講座等課。1998年在美國結識修煉法輪大法。

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