【原文】
魯人(1)為長府(2)。閔子騫(3)曰：「仍舊貫(4)，如之何？何必改作？」子曰：「夫人(5)不言，言必有中(6)。」 （《論語·先進第十一》）

【註釋】
(1)魯人：指魯公族季孫氏等三家。魯昭公曾居長府，藉財貨結士心，攻季孫氏，三家共同驅逐昭公，被齊打敗，事見《左傳》。三家想要改建長府，應在昭公死後，定公、哀公之際。因為魯國百姓看到長府，就如同見到昭公，想起往事，因此三家想要改建，以抹除當年的事跡記憶。
(2)為長府：為，音「危」，建造，指改建、改作。長府，儲藏財貨的國庫。
(3)閔子騫：名損，字子騫，春秋魯人。孔子弟子，少孔子十五歲，以孝友聞，和顏淵以德行並稱。
(4)仍舊貫：即「一仍舊貫」。貫，通「慣」。舊貫，舊制、舊例。意思是完全按照舊例行事。閔子騫當時認為「長府的舊貫應當沿襲」，不難聽出微言大義，諫諷的是三家應當守君臣的舊貫，孔子讚賞他可能意在所言得體且識大體中大義。
(5)夫人：夫，音「福」，發語詞。夫人，指這個人。
(6)言必有中：中，音「眾」。形容說話得體且切中要點。

【語譯】
魯國當政者要改建儲藏財貨的國庫。閔子騫說：「完全按照舊例行事，好不好？何必改建呢？」孔子說：「這個人平常不太說話，一開口就得體且切中要點。」

【研析】

言必有中和花言巧語的用心是一正一反。如果我們的心態和思想是純正的，我們就會考慮周到，就能以得體的方式講出大義，真誠善意地說到實處，可以起到糾偏、鎮邪的作用。而花言巧語則是藉著精美的包裝，以偏執邪狂的心態和思想，無形中使人被污染、敗德，將人領向逸樂和慾海中沉淪。君子當謹言慎行。

「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼」、「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。」 （《孟子·滕文公下》）世道人心日益衰微下去如何是好？孔子認為該有人來說該說的話，所以義不容辭做《春秋》，《春秋》常以一字一語的褒貶來寄托微言大義，言必有中，起到了很好的作用。

【延伸思考】

1、人們常常誤解口才好就是會說話、說話得體，其實真正會說話的人應該是心態和思想純正的人，他們說該說的話，都是能對人起到正面作用的，讓人受益良多的，而且主次輕重緩急分明，不會有言不及義、顯示自己、自以為是、居心不良的情形。想想看：既然有修養、富有道德良知的人才是很會說話的人，為什麼很多人總是喜歡和健談的、口若懸河的、東家長西家短的人聊呢？不覺得浪費時間嗎？

2、正直的人說話如果委婉相勸，能起到更好的效果；而怕得罪人、該說而不敢說的人，其實反映的是自己的心性修養不足，不夠正直，太在意交情、虛榮、面子等。想想自己和週遭的人，誰是能仗義執言、好言相勸的人？誰又是好好先生、執著於情面而該說不說的人？哪一種比較可敬而有益朋友呢？

【閱讀資料】

巧言亂德

孔子說：「巧言亂德。小不忍則亂大謀」 （《論語‧衛靈公》），認為花言巧語會敗壞人的道德，孔子反對巧言狡辯。「恂恂」、「便便」、「侃侃」、「誾誾」（《論語‧鄉黨》）是孔子說話的準則，意思是孔子在本鄉說話時，謙遜謹慎而恭敬有禮（恂恂）；在宗廟或朝廷說話時，明白流暢（便便）；在與下大夫說話時，剛直而從容不迫（侃侃）；在與上大夫說話時，則是和悅而直言勸告（誾誾，音「銀」）。

子張問如何能暢行無阻，孔子回答說：「言忠信，行篤敬。」 （《論語‧衛靈公》）意思是說：說話忠實誠信，行為篤厚敬慎。子張非常信服，就將這句話寫在腰帶上，以便能常常看到它。

孔子還說：「君子恥其言而過其行」 （《論語‧憲問》），是說：君子認為說得多而做得少是可恥的。子貢問怎樣做才是君子，孔子說：「先行其言而後從之。」 （《論語‧為政》）意思是：對於你要說的話，先實行了，再說出來。孔子還說：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」 （《論語‧裡仁》） 意思是：古人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊！

有德行的人，與人交談時掌握適當的分寸，信守誠實的原則，表達出自己的思想就夠了，不必刻意顯示自己。所以孔子說：「辭達而已矣。」 （《論語‧衛靈公》）說話比較少的人，看起來好像遲鈍些，事實上言語謹慎的人，在孔子看來才真正具有君子的特質。

孔子還說：「非禮勿言」 （《論語‧顏淵》），不合禮節的話不要說。還說：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」 （《論語‧公冶長》）意思是：仁人何必要能言善辯呢？能言善辯的人會和人家爭辯，逞口舌之快，常常引起別人的厭惡不滿。

《詩經‧大雅‧抑》：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」意思是：白玉上的斑點還可以磨掉，人說錯的話，是收不回來了。這是在告誡人們要謹慎說話。過去修道的人知道言語不當會失德、造業，所以很重視修口，常常閉口不言。

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