祭祀，中国神传文化的重要组成部分。文献《周礼．天官．大府》记载：“邦都之赋，以待祭祀”，《左传．文公二年》中也提出：“祀，国之大事也。”也就是说，国家所征的税赋，就是用于祭祀的，因为这是一个国家的大事。祭祀是敬天地，不忘先祖的重要表现。
中国传统的祭祀大致分为三类，即祭天神、祭地祇、祭人鬼。对祭祀活动，历来就有严格的等级制度和规范的各项礼仪。从本质上看，是人们尊敬神灵，祈求福报的行为。
祭天
在中国，祭祀的对像有三种：天神、地祇、人鬼。其中，天神和地祇只能由天子祭祀，高层的诸侯大夫可以祭祀山川，一般士绅和平民百姓只能祭祀自己的祖先和灶神。
祭天，是国家的头等大事。历代帝王都不敢懈怠祭祀上天。每年都要在特定的日子里，率领群臣虔诚焚香，祷告国泰民安。据记载，中国早在周朝时就形成了完善的祭天仪式。每年冬至这一天，周天子都要在国都南郊的圜丘，举行盛大的祭天仪式，后人称之为“郊祀”。
唐宋时期，祭天成为一种只能由皇室进行的仪式。后来这种庄严的礼仪也被其它民族的君王所接受，他们纷纷仿效汉俗，也在特定的日子对天地进行隆重的祭拜。清朝时，满清皇族扩大了祭天的范围，除去传统的在重大节日进行祭祀外，大的政治事件也要去天坛祭天，如皇帝登基、册立太子、册立皇后、皇帝出征等。
祭天仪式里，最隆重的莫过于封禅。封禅是君主在太平年间或是有祥瑞现身的特别之年才举行盛大典礼，一般只有作出大的政绩的君主才有资格举行，如唐太宗、清圣祖等。封禅一般都是在泰山举行，历代皇帝们认为五岳之中泰山最高，在此祭天，才称得上是真正的受命于天。所以，从这点看，封禅就是历代帝王强调“君权神授”的最庄严的礼仪。
祭地
在古代，祭天与祭地是同时举行的。早在远古时期，人们就有了对土地的崇拜，认为是大地养育着万物，就像慈爱的母亲一样，即“父天而母地”。祭地一般说来包括两种：一是祭祀“大地”，规格与祭天基本相当；一是祭祀“地祇”，包括社神、山神、水神、火神等所有地界上的神灵，规格比祭天稍微低点，不再是皇家的专权。其中香火最旺的是“社神”。
“社”即土地，与百姓的生产和生活直接相连，自然各家各户都不敢懈怠。现在南方一带常见的城隍庙就是古人祭祀社神的地方。
祭祖
在古老的氏族部落时期就有了对祖先的崇拜。祭祖仪式也是于周朝时形成定制的。周朝确立了用人陶、面点取代活人祭祀的方式，同时还制定了一系列的祭祀礼节，如上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒等。仪式十分隆重、庄严。此时，人们对祖先的感觉是骄傲和敬畏。
春秋时期，随着儒家伦理观念的深入人心，祭祖又增加了缅怀和追忆的意味。等到秦汉，祭祖不再局限于大的氏族，普通家庭也可以将自家的长辈放在供桌上进行礼拜，且不限时间，可以随时祭祀。
祭孔
祭孔是华夏民族为怀念先师孔子，表达尊崇之心而进行的庆典，至今已有两千多年的历史。祭孔活动最早可追溯到公元前四七八年，孔子卒后第二年。鲁哀公将孔子的故宅辟设为寿堂，要求百姓前往拜祭。
汉高祖刘邦巡察鲁地时，特意赶到孔子的故居，用皇族专用的“太牢”(古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”)祭祀孔子，遂开历代帝王祭孔之先河。后来，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位进一步上升，各地纷纷修建孔庙进行祭拜，以至出现“县县有孔庙”的盛况。
此后，随着历代帝王对孔子的不断褒赠加封，祭祀的仪式也越来越隆重，至清朝时，达到顶峰。据记载，仅乾隆皇帝一人就先后八次亲临曲阜拜谒孔子。另外，韩国和日本也十分崇敬孔子，同样修建了孔庙，于每年的固定日子进行盛大的祭祀礼拜仪式。
祭祀礼仪
中国古代祭祀十分讲求礼仪，有完整细致的流程。一场盛大的祭祀活动举行前要做大量的准备工作。首先是确定祭祀场所。在古代，最早的祭祀场所就是一块平整的土地，称之为“墠”。《礼记．礼器》曾记载，最早先祖们向神灵表达敬意时，不会设坛，只是扫出一块平整干净的地即可。“封土设坛”是后来才形成的礼节。根据神灵的不同，坛的规格和样式也不同。
如祭天时，坛依照天的形状修成圆形，称为“圆丘”；祭地时，坛修成方状，称为“方丘”；祭月时，就在地上挖一个平坑，称之为“坎”。后来，在坛的基础上建起房屋，称之为“宫庙”。宫庙最初只是为祭祀祖先而建造的，后来很多神灵也有了庙，如土地庙、龙王庙、城隍庙等。
其次是确定参加祭祀的人。一场大的祭祀活动常常有几千人参加，包括主祭、祭司、观礼者、乐舞表演者和服务人员，等等。其中，主祭作为与神沟通向神灵祷告的人，必须在祭祀日的前几天就开始斋戒，祭祀当天还要沐浴更衣。祭司负责主持整个祭祀仪式，同时一面代表人向神献祭，一面代表神向人传谕。
最后是准备祭品。等这一切工作准备就绪后，祭祀仪式就正式开始了。以清朝祭祀地坛为例，整个仪式共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撒馔、送神、望瘗等。每进行一项仪程要奏不同的乐章，还要跳“八佾”舞(由六十四人组成的古代天子专用的舞蹈)。
祭祀进行期间，整个会场要保持庄严肃穆，不许随意交谈，不许随意走动，即使是想打喷嚏、咳嗽也得忍住，否则一经发现就要重罚。祭祀结束后，大臣们就可以前往有关衙门领取食肉，称之为“颁胙”。
祭孔大典与皇室祭天有所不同，所以整个仪式充满浓郁的人文气息。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，其中“礼”是核心，务求“必丰、必洁、必诚、必敬”。
大典的最重要仪程是三献礼，即初献、亚献和终献。初献是呈上帛和爵，在正献官将其供奉到香案后，主祭人便朗声宣读祭文，而后全体参祭人员对孔子塑像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，程序和初献基本一致。祭孔大典的音乐和歌舞都非常有特点，用艺术的方式形像阐释了孔子“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，感染力极强。
祭品
祭祀神灵，就是用供品敬献给各路神灵，以求得到好的回报。在古代，被拿来当祭品的东西很多，其中最主要的是食物。
贡献食物是祭祀最原始也是最主要的做法。《礼记．礼运》中就提到，只有用煮熟的谷物配上猪肉供神享用，才能够把人们的敬意与愿望传达给神灵。而研究文字的起源也会发现，“祭祀”两字本身就与饮食有关。在贡献的食物中，肉食不可或缺。
古代将用于祭祀的动物叫做“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、猪等牲畜，又称“六畜”。其中，供桌上的常客是牛、羊、猪，算作主菜，其他只能称为野味。除“牺牲”外，就是五谷杂粮，称做“粢盛”。
而在民间，人们还常用一些新鲜的水果蔬菜作为祭品。佛教传入中国后，因为佛祖吃素，他的“斋祭”就以水果为主。另外，用粮食制作的酒也是祭祀神灵必不可少的祭品。
其次是玉帛。玉帛包括各种玉质法器和匹帛，是古人除食物外最常用的祭祀物品。尤其是玉，在祭祀中有着非常重要的作用。玉受重视的原因在于它的稀缺性。在古代，玉是身份地位的象征，只有贵族才有资格佩戴。而玉本身又比较温润，有君子之称。帛，是丝织物的总称，同样属于奢侈品，《左传》中就曾记述一国之君的卫文公也不过是以帛作冠，也就是用帛做个帽子，足见其珍贵性。
祭祀仪式结束后，就要处理祭品。在西周，人们处理祭品的主要方式是燔烧，把牲畜、玉帛等放在堆砌的木柴上进行焚烧，冒出高高的浓烟。古人认为天神在上，只有如此才能把祭品送达天神手中。
那地神呢？地神是在地下，所以就把血和酒水灌注到地下，以孝敬地神。祭祀山神主要有两种方法，一是掩埋，一是悬投。《山海经》中记载山神是人面蛇身，祭祀他们，要把鸡、猪、玉等埋在地下，这种方法也适用祭祀地神；悬投是把祭品悬挂起来礼神，或把祭品扔到山涧中；祭祀水神则用沉没法。据传，尧就曾经把玉沉在水中祭祀洛神。
总之，祭祀对人类来说，是相信神的存在，是对神的信仰和真诚的崇拜。也正因为人类有了这些善念和善行，神才降慈悲与我们，我们才有安定的休养生息的环境。否则，人类就会走向反面，种种让人不寒而栗的灾难便会接踵而至。看看“与天斗、与地斗、与人斗”的邪恶中共专制之下的中国大陆，再和尊重信仰的世界各国比较一下，您一定就会有一个正确的认知。
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