說唱藝術教本系列之《數來寶的藝術技巧》：本部分將系統深入「數來寶」這一曲藝藝術形式的特點，以及探討研究創作規律與演唱技巧。

過去來源︰

首先從「數來寶」這一藝術形式的發展歷史來看，一些上了年紀在傳統社會裡生活過的人，大都還記得北京的天橋、鼓樓等處及其他某些城市的繁華商業中心，常能見到一些敲著牛髀骨或打著竹版、撒拉機﹙擊節樂器﹚，在店舖門前數唱要錢的窮哥兒們。

他們一邊有節奏的打著自製樂器，一邊數唱著︰「打竹版，進街來，一街兩巷好買賣。也有買，也有賣……」等等的詞語，進行討錢。這樣一些賣唱討要的窮人們，就把自己這種數唱要錢的演唱形式稱為「數來寶」——這是數來寶較為原始的面貌。

數來寶原本是窮人討要謀生的一種手段，大人、先生們看不起它，呼之為「叫化子玩意兒」。隨著專業藝人的出現，經過「撂地」進入遊藝場所，數來寶才形成為一們獨立的藝術形式。演唱數來寶的藝人社會地位非常低下，剛開始他們的這門藝術仍然被人看不起，未能得到較大的發展。

正式發展︰

自1949年後，全國文藝活動皆有中央性的方針指引，隨著數來寶表現新的社會生活內涵，並作為宣傳鼓動的一種手段開始，這一曲種方才迅速的發展起來。經過演唱者們﹙如︰劉學智、劉洪濱等人﹚對這種曲藝形式的不斷改革、創新與發展，加上一些作品強力宣傳；在《戰士之家》、《青海好》、《雷峰之歌》等一大批含有政治意味的作品普及後，「數來寶」在群眾中的影響日漸擴展，越來越多受到人們的賞識。

劉學智、劉洪濱兩人在「十年浩劫」期間，處境相當不利，但並沒有真正丟失數來寶藝術事業，一直到「四人幫」下馬，曲藝演員在政治上被恢復名譽之後，此二位既是演員又是創作員的演出老手，即馬上著手研究數來寶藝術的理論專著。此二人創作出《青海好》、《從軍記》、《我的弟弟》等等很有影響力的數來寶作品，也寫出過《長空激戰》等許多成功的﹙山東﹚快書段子。

簡介︰

著名曲藝表演藝術家高元鈞、高鳳山二位曾說：這部分對於數來寶「語言格律」的提法，關於數來寶「敘事說理」的創作規律的概括，都有其精到之處。在論述數來寶的演唱技巧時所闡述的八種「板式」，十二字技巧和三種唱法，皆點出了數來寶演唱技巧的本質特點。對於數來寶這一曲藝的創作、表演以及研究工作，也產生了很好的影響，有益於把整個曲藝理論更好的開展起來。

﹙待續﹚
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