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中國相聲史《六十年代初期傳統相聲的挖掘》

1957年~1975年
漢霖民俗說唱藝術團提供
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1961年前後,中共中央的調查單位所撰寫的書面報告,也檢討了相聲遺產的侷限性,認為雖然傳統相聲暴露出舊社會的一些黑暗面,但都沒有從政治的高度進行「揭露」跟「批判」,諷刺的矛頭也只觸及了次要的一面,仍然無法擺脫過去統治階級的思想影響和相聲藝人的思想限制,因此認為有些傳統節目,在內容「階級界線」和「是非觀念」上都是模糊的,在「新時代」的相聲裡就必須要加強。

*傳統或糟粕的辯論︰
議論還說,傳統相聲中的確有侮辱勞動人民,輕視農村婦女,以及嘲笑生理缺陷的以致誨淫誨盜的糟粕,但是這樣的結論不宜輕下。例如過去有一種流行的說法,認為「怯口」的段子必然是拿勞動人民取笑,但這次議論列舉的材料證明,事實上並不完全是這樣。同樣的,講文盲的笑話決不等於是侮辱在「舊社會」裡被剝奪了受教育權力的勞動人民。

議論認為,分析一個節目,要著眼於總的傾向。例如︰
1.《戲劇雜談》中說近視眼不能唱「青衣」、「花旦」,也並不等於嘲笑生理缺陷。
2.《騙剃頭挑》是講惡作劇的故事,但不是宣揚騙術。
3.《扛刀子》主要內容在於表現相聲藝人、理髮匠、裁縫、京劇武生等行業人員的外表特徵,而由一個妓女善於察言觀色說起;但絕不能因此就把這個節目同大講嫖經的段子等同起來。

因此,以評論者的看法,基本上好的節目中也難免會有雜質,基本上壞的東西也並非都不無可取。經過這次中央方面的整體議論後,也在這方面肯定了傳統相聲並非全是「有問題的」糟粕。

*改造傳統相聲小結︰
1. 傳統相聲的內容還包含著許多不見經傳的社會知識與文化知識,對這種知識要做具體分析。
2. 有些來自勞動人民的體察經驗,和有益無害的掌故見聞,都是應當保留的。而其中對於吃喝嫖賭的見識,就是無用而有害的。
3. 相當一部分的傳統相聲必須經過去蕪存菁的工作,才能成為有益無害的上演節目;例如學唱類的絕大部分節目屬之。
4. 何謂「有益無害」,評論定義為︰具有開闊眼界、培養機智的作用。最好同現實的生活合理的聯繫起來,賦有一定的諷諭和教育作用,給人啟發。
5. 不過,評論也終於發現,要向所有的傳統相聲節目要求「教育作用」,確實是不實際的!

*討論相聲中的笑料︰
圍繞此一話題,探討了笑料在相聲中的地位以及笑料的思想性。評論小組也認識到相聲是在笑話的基礎上發展起來的,笑料是相聲的基本材料,它不只是穿插的噱頭跟科諢﹙像戲曲、評書這樣﹚。缺少笑料的相聲徒具「相聲」的虛名,沒有多大的藝術生命力。

相聲與笑話,從來就有「詼諧」與「諷刺」兩大傳統,但無論哪一種都不能離開笑料,評論建議︰
1. 以諷刺為主的相聲~希望笑料與諷刺的觀點要結合起來,使聽眾通過一笑來「分清敵我」、「明辨是非」。
2. 以詼諧為主的相聲~保持巧妙的構思、便捷的口才或有趣的模擬,以博一粲,娛樂聽眾。
3. 面對指責傳統相聲缺乏思想性的意見,主要是針對詼諧性的相聲而發的狀況;評論建議要以「實事求是」的態度,滿足廣大聽眾文化娛樂的需要,一方面不要向詼諧性的相聲強求外加的「思想性」,另一方面也要注意避免低級趣味與廉價笑料﹙主要指貧嘴與油滑﹚。

*傳統相聲腳本總集︰
1961年初,中央廣播說唱團將挖掘、紀錄的傳統相聲編印成內部資料,共四冊。它是最早的一部傳統相聲腳本的總集。到了同年九月,政治風向拋出一份通知「關於加強戲曲、曲藝傳統劇目的挖掘工作」,強調要加強領導、組織力量,努力搶救遺產。

為了進一步整理傳統相聲,中央人民廣播電台花了半年時間派人分赴瀋陽、吉林、哈爾濱、天津、濟南、漢口、南京等地尋訪老藝人,繼續挖掘傳統曲目,前後共錄了近三百段,迄今保存完好。

1962年,天津曲藝團請觀眾與文藝界人士進行座談討論;相聲作家何遲終於指出了大家的心聲︰「相聲是反映現實生活的具有喜劇性的語言和表演藝術,有的相聲不一定使聽者哈哈大笑,只要詼諧幽默,聽者覺得酣暢愉快就可以了!」

﹙待續﹚
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  • 成長期的相聲從無到有,從小到大,經歷了由發祥地—北京,向外地普及的過程。在北京,相聲藝人隊伍逐漸擴大,競爭日益激烈,促進了相聲藝術的成長。尤其是相聲登上廣播電台以後,拓寬了觀眾面,提高了相聲演員的知名度,社會影響也愈來愈大。
  • 1947年一月中旬,當時著名的民俗學家金受申在《北平日報》連載題為《相聲》的文章,具體描述了那時相聲在社會上發展的現狀,指出了相聲存在的問題。這篇文章發表到今天,已經超過一甲子,然而,文中提到的一些問題,與相聲界的一些流弊,仍然可作為當時的見證與目前的參考。
  • 1949年,大陸上共黨執政後,中國的相聲藝人全都經歷了一個不得不「重新學習與改造」的歷程;所有演出的內容,都必須要通過嚴謹的思想檢查、教育、改良,要達成能為「社會主義」服務的要求;以避免演員說著「未經整理」的傳統相聲,或是提及羨慕富貴權勢、貶損「勞動人民」的內容。
  • 「相聲改進小組」是一定歷史時期的產物,它在中國社會面臨重大轉變的時候自立更生摸索前進,改編和創作了許多相聲,培養了新的演員,重新站穩了相聲演出的步伐。不過因為歷史環境的約束,這樣的過程給相聲帶來了「偏左」的思潮,以致後來的一些相聲作品,都呈現了過於強調相聲的「政治宣傳作用」而忽略藝術、娛樂作用的傾向。
  • 老捨出身在曲藝和相聲的發源地—北京。生於一個滿族家庭。由於清王朝已經江河日下,北京清末的旗人感到無力回天,日益沉溺在消遣性的民間文藝裡自娛。生活在這樣的旗人文化區,老舍在童年時代就開始接觸曲藝,加上他有一個開茶館的表舅,又給他提供了耳濡目染的方便。這樣,他從小愛好戲曲、曲藝,對相聲也特別熱愛。
  • 關於老舍,是享譽海外的知名中國作家,他終其一生都以抒寫社會底層百姓的心聲為已任,這樣的認識是沒有錯的。但是成長於大時代動盪時期的老舍,其實是個剛強、義氣、具正義感、學貫中西的愛國青年;他在中共建制後,本著一顆火熱的愛國心,從海外歸國奔向革命。他多次說︰「一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節」。
  • 相聲原本是產生於北京的市民藝術,是城市曲種,只在城市流傳。但共黨執政後,隨著相聲演員到軍隊、礦山、工廠、農村深入生活和慰問演出;相聲從都市到了農村,從內地到了邊疆,從工廠到了部隊,逐漸也有了雄厚的業餘演員隊伍。各地的相聲愛好者一方面為專業隊伍輸送了優秀的演員和作品,一方面活躍了群眾生活,逐漸將相聲發展為全國性的曲種。﹙到後來,幾乎每個省都有了相聲;在偏遠地區和少數民族地區,則根據自己的語言特點,還創造了方言相聲和少數民族相聲。﹚
  • 夏雨田是位相聲界不多見的具有大學學歷的藝術家,長期堅持歌頌型相聲的創作。他曾深刻的概括“笑與人生”的關係,他說︰「願人生有更美的笑,願笑中有更美的人生。」,「我愛相聲,相聲通往笑聲;我愛笑聲,笑聲連接大家的心聲!笑幫您宣洩喜怒哀樂的情懷,笑伴您應對酸甜苦辣的人生!順利時會笑,困難時能笑,失敗時敢笑,我們笑著同昨天告別又笑著迎接新的黎明!」

    夏雨田的歌頌型相聲具有新的審美意蘊,富有浪漫氣息,他曾經說︰「我試著把曲藝當詩寫」。

  • 在1959年前後,中國的文藝界掀起一波創作高潮。小說、詩歌、散文、戲劇、電影、曲藝等領域作品頗多,相聲當然也不例外,創作了大量反應「新時代」與「新生活」的作品。
  • 從1960年10 月到1961年4月半年間,挖掘並紀錄了傳統相聲一百多段,包括「墊話」、「單口相聲」、「對口相聲」、「群活」、「開場小唱」等,基本上反映了傳統相聲的概貌。當時這些調查單位曾撰寫一篇充滿意識形態的書面報告,以政黨政治觀點全面的對這批民間說唱藝術加以總結﹙或說在政治層次上批判﹚。
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