「說唱藝術」的源流有多遠?它是怎樣形成的?
在此首要說明的,就是「說唱藝術」在中國歷史上是沒有地位的,更明白些說,是沒有文字記載的歷史可作參考的。儘管如此,但不表示它不存在,它確確實實存在於中國人的生活中,而且是歷史久遠、淵遠流長呢!
根據《國語》、《禮記》、《左傳》諸書的記載,便有「俳優」,就是後來的樂人、伶人,也就是現代的演員和藝人,它們是戲劇的先祖,也是「說唱藝術」的先祖。
司馬遷《史記〈滑稽列傳〉》所記載的優孟、優旃、淳于髡三位的故事,就是古代「俳優」的故事,也說明周代甚至於更早就有「俳優」這種專業藝人,也可以說是「說唱藝術」最古早的源頭。
漢代是「說唱藝術」的發軔期,這可以本世紀發現的漢墓出土的「說唱俑」,作為最有力的證據。民國四十六年﹙一九五七﹚,大陸四川成都天迴山三號墓發堀到一個高五十公分的立姿「說唱俑」;民國五十三年﹙一九六四﹚,大陸四川郫縣宋家林又發現一個六十六點五公分的立姿「說唱俑」,前者是負鼓盲翁,後者是挽髻少年,兩者神態不同,卻都是擊鼓的說唱表演者是不錯的。
據學者推斷漢墓出土的「說唱俑」,是漢靈帝劉宏光和七年﹙一八四﹚的殉葬品,這說明了東漢時代的社會,便曾經出現過說唱的專業藝人,雖然沒有更多的文字資料流傳下來,卻將說唱藝術的源流,從發現變文的唐代,向前推進了五百多年。
唐代是「說唱藝術」的茁壯期,「俗講」、「說話」、「俗賦」、「參軍戲」,都爲後來的說唱開出一條鮮明的道路,對宋代以後的「說唱藝術」有著絕對性的影響。
「俗講」:包括講經文跟講變文,前者是純講佛教經文,如「金剛般若波羅密經講經文」;後者是佛經或傳說改編的通俗故事,如「太子成道變文」、「伍子胥變文」等,兩者都是散文、韻文混合的說唱體,很能迎合社會大眾的胃口,很快就能獲得群眾的愛好與支持。
「說話」:就是講故事,也就是說書、評書、評詞,這一藝術表演形式,可能是千餘年來變化較少的藝術,只是說話的題材不同而以。
「俗賦」:是我國古代的辭賦,通過改編的手段,成為通俗化的吟誦文學,以四言韻文為主要形式,題材多是古代民間故事,通篇採用對話句式,流傳下來的作品,僅有〈晏子賦〉、〈燕子賦〉、〈茶酒論〉、〈孔子項橐相問書〉等。
「參軍戲」又叫打參軍、弄參軍,是唐代特有的一種表演藝術,兩人搭檔表演,一名參軍,帶幞頭,穿綠衣;一名蒼鶻,梳髻角﹙抓角﹚,穿破衣。參軍後來叫做副淨,蒼鶻後來叫做副末,副末可以打副淨,很像相聲中逗、捧的玩笑動作,所以某些人認為參軍戲是相聲的前身,但都是比較性的推斷,沒有足夠的有利證據。
根據《相聲藝術與笑》的作者王力葉的研究,參軍戲是戲劇,是雜劇和地方戲曲的前身,最有力的證明是它有女演員,而且有樂隊伴奏。唐人薛能詩:「此日陽花初似雪,女兒弦管弄參軍。」是當時參軍戲的忠實寫照。
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