【大紀元訊】

　　37．平升三級 圖案為瓶上插有三戟。瓶與平同音，戟寓級。平升三級乃表示官運亨通，祝願連升三級之意。
　　
　　38．天女散花 圖案為一仙女提花籃作散花狀。佛經故事《維摩經·觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：「結習未盡，花著身耳」。謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之問《設齋歎佛文》：「天女散花，綴山林之草樹」。故取其「春滿人間」之意。
　　
　　39．嫦娥奔月 圖案為一仙女奔入月宮狀。嫦娥乃神話中后羿之妻。后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥偷吃後，遂奔月宮。
　　
　　40．四海昇平 圖案為四個娃娃抬起一瓶。四個小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海昇平，以此表達人民厭惡戰亂，熱愛和平之善良願望。
　　
　　41．福從天降 圖案為一娃娃伸手狀，上有一飛蝠。以天空中飛舞的蝙蝠即將落到手中，而寓其意為「福從天降」、「福自天來」、「天賜鴻福」等。此外還有「五福臨門」、「引福入堂」、「天官賜福」等圖案。
　　
　　42．長命富貴 圖案為雄雞引頸長鳴，牡丹花一枝。雄雞引頸長鳴（命），牡丹乃富貴之花，喻富貴。還有長命百歲的圖案，雄雞引頸長鳴旁有禾穗若干。
　　
　　43．流傳百子 圖案為開嘴石榴或葡萄。舊時傳說，文王有百子。「榴開百子」表示子多。還有「子孫葫蘆」、「百子圖」、「麒麟送子」、「蓮生貴子」等圖案，表示子孫萬代、萬代長春等願望。
　　
　　44．教子成名 圖案為一雄雞引頸長鳴，旁有五隻小雞。以雄雞教小雞（子）鳴（名）叫，寓以「教子成名」。還有「五子登科」、「一品當朝」等圖案，表示殷切期望子孫取得成功的業績。
　　
　　45．官上加官 圖案為雄雞和雞冠花。
　　
　　46．玉堂富貴 圖案為玉蘭花、海棠花、牡丹花。
　　
　　47．五世同堂 圖案為五個柿子和海棠花。以上圖案都以諧音題名，同音寓意，表示古人的陞官、富貴、五代團聚的美好願望。
　　
　　48．漁翁得利 圖案為鷸蚌相爭狀，旁立漁翁。《戰國策·燕策二》：「趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：『今者臣來過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，即有死鷸』。兩者不肯相捨，漁者得而並禽之。」比喻雙方相持不下，第三者因而得利。
　　
　　49．英雄鬥智 圖案為一鷹一熊作爭鬥狀。《本草》：「虎鷹翼廣丈餘，能搏虎。」《詩·小雅》：「維熊維羆，男子之樣。」鷹與英、熊與雄同音。猛禽兇獸相鬥，二勇相爭，智者勝。還有一松樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之狀的圖案，以此比喻英雄大智大勇。
　　
　　50．珠聯璧合 圖案為珠點連續有白頭花藍點。 《漢書·律歷志》上：「日月如合壁，五星如聯珠。」後藉以比喻人才或美好的事物湊集在一起。
　　
　　51．八駿圖 圖案為八匹馬姿態各異。傳說周穆王有八匹駿馬，名稱說法不一。《穆天子傳》卷一：「天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」《史記·趙世家》：「造反取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騾、綠耳，獻之繆王。穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，繆王馳千里馬，攻徐偃王，大破之。」其他傳說鈞由此而派生。
　　
　　52．博古圖 圖案為鼎彝鐘磬、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型，種類繁多。有各式各樣的博古圖，給人以古色古香之感。
　　
　　53．天馬圖 圖案為一飛馬、馬生兩翼。天馬一詞，最初見於《楚辭·離騷》、《史記·大宛列傳》和《淮南子》等書中。張騫使西域得烏孫好馬，名曰天馬。後得大宛汗血馬，比烏孫馬強壯，改烏孫馬名為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝「獲汗血馬來，作西極天馬歌。」元狩三年（公元前119年）後，天馬發展成「龍之友」、「龍之媒」的地位。神話故事似的「天馬行空」、「獨來獨往」，使人想向出「馬生兩翼」，慢慢被稱為龍馬。《西遊記》中有白龍馬，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，這種動物圖案在古時瓷器、地毯上常見。
　　
　　54．麒麟圖 圖案為一獸，頭長一角，獅面，牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿。麒麟，古代傳說中的動物，古稱之為「仁獸」，多作吉祥的象徵。「麟鳳龜龍，謂之四靈」。《禮記·禮運》：「山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在效橄。」 「橄」同「藪」即沼澤。漢代磚上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，漢以後，逐漸完善了麒麟的形象。由於麒鱗是瑞獸，常借喻為傑出之人，麒麟送子、麟吐玉書等圖案等皆有傑出人士之降生的寓意。
　　
　　55．四藝圖 圖案為琴、棋、書、畫。琴棋書畫是中國古代文人雅士的日常生活中，必不可少的文玩，用以增進學識，提高雅興。圖案中的四藝，其造型設計，古樸、優雅，富有韻律感。
　　
　　56．踏雪尋梅 圖案為風雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據唐代詩人孟浩然的故事，編寫而成的圖案。孟浩然（689～約740年），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學，酷愛梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應進士不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩。有人傳出，孟浩然游長安，王維私邀入內署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實告，玄宗大喜，詔浩然出，誦所為詩，玄宗發現無求仕之心，即入還。其實從孟浩然的《留別王維》：「寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假，知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。」詩中只見「當路誰相假」之句，哪有皇帝發現他不願為官，放他歸去之事？孟浩然頭戴浩然巾，在風雪中騎驢過灞橋，踏雪尋梅，已成為我國古代詩人的佳話。這一圖案在古時瓷器、地毯上常有出現。
　　
　　57．伯牙摔琴 圖案為一人舉琴面對一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交的故事。春秋戰國時，有位俞伯牙善彈琴，一日乘舟游至漢陽江口，命童僕取琴焚香，調弦轉軫，一曲未終弦斷之。疑有人聽琴，命左右搜之，遇一樵夫鐘子期，二人登舟促膝相談，意合知音，結為兄弟。約定來年江邊相見。當俞伯牙按期來到江邊時，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如湧泉，去子期墳前祭拜，並割斷琴弦，雙手舉琴向祭石台上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：「先生為何摔此琴？」伯牙道：「摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」故有俞伯牙摔琴謝知音之說。古時瓷器、地毯均有此圖案。

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