子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《論語‧八佾‧十四》）

【注釋】

監於二代：監，jiàn，通「鑒」。二代，指夏、商。

郁郁乎文哉：文指禮樂制度文物，又稱文章。郁郁，文之盛貌。也有論者認為這裡的「文」是完美的意思，依據是《禮記‧樂記》的一段話：「禮減而進，以進為文。樂盈而反，以反為文。」（孫欽善）

【討論】

本章字面意思簡單。孔子說：「周借鑑了夏、殷二代，它的制度禮樂，何等美盛呀！我是主張遵從周代的。」

孔子說「吾從周」，是痛惜禮壞樂崩，自己縱不能力挽狂瀾，也要使三代禮樂文明的種子薪火相傳。孔子能言夏、殷二代之禮，在《論語‧為政‧二十三》有言：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」「吾從周」，是孔子對自己歷史使命之自覺。

這裡簡單說下夏商周文明之間的連續與斷裂問題。孔子說「周監於二代」，顯然認為三代文明是一脈相承的。不過，近代最著名的古史學家王國維，在《殷周制度論》裡提出了「中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際」的著名論點。幾十年來，圍繞著這一論點及有關問題，學者間展開了熱烈的討論。現在傾向性的意見是：商周之際確實有過深刻的社會歷史變革，但總體上講，文化還是連續性的。周朝所建立的文化集上古之大成，並成為之後中國傳統文化的來源和基礎。

這也得到了當代考古學的支持。著名美國華人考古學家張光直（1931—2001）主張「夏商周三代文化在物質上的表現，其基本特點是一致的」，認為夏商周三族「縱然不是同一民族，至少是同一類民族」。理由是什麼呢？比如他發現，「三代考古遺物所顯示的衣食住一類的基本生活方式都是一樣的」「三代貴族都以土葬為主要埋葬方式，屍體的放置以仰身直肢為常，墓坑都是長方形或方形豎穴土坑墓，都有棺槨」「在器物上看三代文化雖有小異，實屬大同。陶器皆以灰色印紋陶為特徵，器形以三足和圈足為特徵。常見的類型如鼎、鬲、甗等表示相似的烹飪方式。銅器中皆以飲食器為主，表示在祭祀上飲食的重要。酒器中都有觚爵一類成套的器物」等等。

中華傳統文化是本次人類歷史中，獨一無二的沒有中斷的文化，迥異於世界上的其它文化，被稱為「神傳文化」。或許，正是中華傳統文化的神性內涵，才創造了持續傳承五千年的奇跡。而在上下五千年中，西周文化具有獨特的地位，是夏商周三代文化的頂峰，這才是中華文化真正的「軸心時代」，而非禮壞樂崩的春秋戰國。

主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
沈長雲：論殷周之際的社會變革（《歷史研究》，1997年第6期）
追尋中華文明的價值
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責任編輯：林芳宇@#