我們天天在看字、寫字、打字，然而我們真的懂得漢文字內蘊的義涵嗎？來一趟甲骨文和金文之旅吧，從文字的始初意義和生命的意義接軌，這是一趟又有趣又深刻的神傳文化之旅！

當我們越接近漢字的起源，就越了解到神傳文化的真諦。

漢字經歷了漫長的時間，從古至今幾千年來留下了大量的經籍文獻。漢字歷時久遠是舉世罕有的，在漫長的歲月中，漢字保有原始的意義，儘管字與辭彙的音讀和外形都起了相當的變化，後代之人只要能懂得始初的原始字義，那麼就不難讀懂幾千年前的文獻，即使是幾千年後的後人也能與先人溝通。[1] 漢字的這種特性在世界文字中是唯一的，這種特性和中華文化能維持五千年而不間斷有著密切的關聯，有著不可磨滅的功效。神傳漢字的確在神傳文化中扮演著要角。

漢字從象形文字開創的，它不僅是一種符號、聲符，而且具有非常具體的意象。漢字在傳達意思的深層，也展現了中華文化核心的生命觀、宇宙觀。

進入甲骨文和金文的世界　回歸神傳漢字、神傳文化

從黃帝史官倉頡造字到東漢許慎的《說文解字》，期間經過了上千年歲月，漢字也出現了從甲骨文、金文到小篆、隸書的字形變易（變異）。許慎的時代甲骨文都還埋在地下，金文也極少見。[2] 「望文生義」很可能讓人誤解漢字。好在百多年來出土的一些甲骨文、金文的文物和研究者的努力，讓今天的我們得以重新去認識漢字。這也是重新認識神傳文化的一趟回歸之旅。

甲骨文、金文時代——從商王武丁時期開始到春秋前期的七八十年，大約有六百年的歷史。日本的漢學大師白川靜指出：「在這個時代，文字仍然保有最初的形象和表記意識。書寫者會相當自由地在字形結構上添加一些變化，但也能準確掌握並表現字形原本所象徵的事物。」[3]

「商代時期的甲骨文，字形結構還著重於意念的表達，不拘泥於圖畫的繁簡、筆劃的多寡，或部位的安置等細節，所以字形的異體很多」。[4] 但是使用文字者對字義都能精確地掌握。

白川靜從字例的分析中發現，甲骨文和金文時代的人們對字的結構意義有非常深入的理解，從《甲骨文編》（中國科學院編輯）和《金文編》（中山大學容庚編輯）所收錄的字形來看，在春秋晚期之前幾乎都沒有違背文字的原意。有的金文的字形筆劃、結構是相當複雜的，只有在精確傳承字義的情境下，才能正確地書寫下來，並自如地變化。

所以後人要想追根究底了解「漢字」的文化和原始義涵，要能通過甲骨文和春秋中期以前的金文去追溯淵源，才是正本之途。有些甲骨文和金文表達的文字意義的由來與內涵，可能非常不同於我們今日的認識。

那麼，古今漢字的世界發生了怎樣的變化呢？

神傳漢字的世界觀

來一趟漢字探索之旅吧，對焦漢字的始初意象，重啟隔閡幾千年的視野。我們先從「定位」一個人的名字說起吧，「名」和「字」是怎麼來的？其起源帶著什麼生命意含？

人的「名字」是怎樣加身的呢？

名：名由夕和口組成，是組合這兩個象形字表達的意念。「夕」在甲骨文中是肉的象形字；「口」不是嘴，是祝禱時對神祝告的用器，用來盛裝呈給祖先的禱文。漢字中許多帶「口」的字都是起源於這個向神祝禱的用器。[5] 然而這種與神靈溝通的概念，在東漢使用的隸書中就消失殆盡了；漢字的始初意義在《說文解字》中有許多也都不可求了。

人之初先有「字」，《白虎通德論‧姓名》引《禮服傳》說：「子生三月，則父名之於祖廟。」嬰孩出生三個月後，由父親向祖靈報告家庭有了新成員，為孩兒命名。這與甲骨文的「名」字所顯示的意義完全契合。

「名」的上半部是祭禮用的祭肉「」，表示舉行祭祀祖靈的儀式；下半是祝禱用器的「」，孩子的父親將想為孩兒取的「名」寫在禱文中放在其中，向祖靈祝告請示，得到祖先肯定後，就把這個「名」賜予孩子，這就是「父名之於祖廟」的過程。「名」這個字用了兩個取名儀式中重要的象形字，反映其字中的理念與精神意含。

中國古人非常尊重「名」，「名」是祖先神靈賜予（認可）的，視為等同於人的本身，所以一般人都不能直呼他人的名，避提他人的名，表現一種敬神敬人的文化教養。

字：出生時得到的小名或稱別名。

「字」是個象形字，乍看表面是家裡有孩子。甲骨文或金文的「字」的上半部字形是「低垂的屋頂」，比起一般住家的屋頂又大又低垂，那是祖廟屋頂的形象，代表祖先在另外空間的居所。家中添「子」，家人就抱著「子」去祖廟向祖靈報告，得到祖靈的承認與祝福，在這個儀式中給「子」取的小名就是「字」。

綜合來看，「名」與「字」都是從具象的情境而來，表現出的生命意義，就是新生兒從祖先得到認可與福祝，展現人的生命與神靈之界緊密不可分離的韌帶連繫。

「帝」的由來

那麼，在一國之中享有最高榮耀的號令天下的名字——皇帝與神界有關連嗎？「帝」這個字也是象形字（是「禘」的古字），其甲骨文、金文多像祭桌的形狀，有的桌上還擺著祭品的樣子；或也像祭桌與一束綁起來的柴薪的組合，指在郊外燒柴的禘祭。

不論是柴薪或祭桌，都是禘祭必備的，故而以「帝」指稱對天的祭祀，借指天帝、上帝。[6] 「帝」在甲骨文中出現的非常多，表現出人對天神的敬仰，反映人與天神緊密的關係。「帝」後來也指皇帝，中國皇帝稱「天子」，就表現理政治民須遵循神意為依歸的思想本義。

命 示現生存的意義

不管是一般人或是皇帝，生命降生到人間如何去發展？生存的意義何在？漢字就在「命」這個字中賦予了生命的意義。

甲骨文的「令」是「命」之意，字形是一個頭戴禮冠的人安靜地跪著接受神的指示。後來在「令」字旁邊加上「」（祝禱用具）形成「命」，表示神對祈告的人回應的神意。《論語‧堯曰》記載的「不知命，無以為君子也」，就是說君子須要知道「天命」，反映「命」字的本意。

再說代表我的代詞「吾」，原是指用東西牢牢守護祝告用器「」之意，緊密守護住與神的溝通。從這裡也可以聯想到生而為人最重要的意義，在於我要牢牢守護好神意。

後語

生命存在的意義，就在於人對於「神意」的覺悟，展開來說，指的就是生命回天的修煉過程。五千年的中華文化是神傳文化，神安排給人的是一條回天的路，這條路就是通過敬慎覺悟神意，從而去掉後天放不下的執著修煉好自己來實踐的。我們看到中華民族的始祖黃帝就給後人留下修煉回天的榜樣。

本文舉述的少少幾個字例，都能示現漢字這種象形字所呈現的人與天界的始初關係。如果我們展開更多的字例，就會更加深這種意象。中華文化是神傳文化，真的其來有「字」。

註釋：
[1] 國際甲骨文學家許進雄指出漢字「共時性」特色：「中國的文字，儘管字與辭彙的音讀和外形也都起了相當的變化，卻不難讀懂幾千年前的文獻，這就是漢字的特點之一。」許進雄：《字字有來頭‧自序》。新北市：遠足文化公司，2019年4月29日初版二刷。

[2] 直到宋代才有幾部金文的著作問世；甲骨文的出土則是清末的事情。甲骨文研究者始於清末的吳大澂、孫貽讓，以及民初的王國維。

[3] 白川靜：《漢字百話》。
白川靜（1910-2006年）是世界重量級漢學家，終其一生鑽研漢學，尤其對甲骨文和金文的研究深入又縝密，深受全球重視。

[4] 許進雄：《字字有來頭‧自序》

[5] 白川靜指出，在甲骨文、金文中，除了「舌」及含有這個部首的字之外，沒有見到口耳之「口」的相關字例。（《漢字百話》158-159頁）後人若就對帶有祝禱器——「口」這個概念的字望文生義的話，就會造成誤解。

[6] 「帝」在甲骨文用作祭名的表現，《合集》14531：「帝（禘）于河」，表示對河神進行禘祭。又表示天帝，《合集》30388：「上帝」。

參註：著名的甲骨文學者董作賓完成甲骨文的分期研究，其《殷曆譜》主張甲骨文的歷史時期，從商王武丁時期到商朝末期約有二百二十七年。周朝主要展現的是金文文化。

@*

─點閱【神傳漢字】系列─

責任編輯：王愉悅#