日語書寫一般由兩部分構成：一是日本人創造的表音符號，叫「假名」，分「平假名」、「片假名」兩種，二則是漢字。漢字中，有原封不動借用的，有簡化使用的，還有利用漢字的造字元素與規則，造出的日式漢字，例如：峠（山口）、雫（水滴）、辻（十字路口）等等。

日本造漢字中，有一個「躾」字，讀作「しつけ」（拼音發音 situke），意為通過教化、熏陶，使人具有道德，行為符合社會、集體的規範與禮法等。那麼，日本人為何要造出此字來呢？凡日本造字，皆因需而生，依用而住，「躾」字亦然。漢字雖浩如烟海，卻沒有僅用一字即可表達「躾」字意涵的。因此，日本人就將「身」與「美」組合，造出「躾」字，藉此表達人行為之高雅優美，合於禮法及為此所從事的教化之意涵。

日本教養文化「躾」之由來

「躾」字何時所造，眼下無從考證。但一般認為，其創造及使用，不會追溯到上古時代，很可能在13世紀至17世紀初。日本南北朝動亂時期（1336—1392年），也是日語從古體向近代過渡、演變階段，語言呈現出新舊重叠的二重結構，並漸次衍生出近代形態來。因此，一般認為，這個「躾」字很可能就是在武士文化興起、新舊語言更替的背景下誕生，並伴隨武士文化之增强而定型，普及開來。再者，鐮倉時代佛教變革使佛教大為普及，佛教用語中表示習慣性的「習氣」一詞，其發音接近「躾」，因此有學者認為「躾」或許是由「習氣」音變而成。

武士文化興起之際，也是日本家庭觀念漸次加强的時期，因此，子承父業，傳承家規等，便成為家族要務之一，而要想圓滿完成此事，「躾」自然成為不可缺失的課題。

自「躾」之内涵被相對確定後，該教育一直頗受重視，被代代傳承至今。家教，雖旨意相同，卻因時代、社會、家庭背景不同，使其所含内容、實施方法等卻不盡相同，並無定式。例如，就教育方式而言，有以身作則的，有言傳身教的，有積極引導的，有訓斥體罰的，也有放任自流的。至於家教内容，小到基本生活技能，大到博學多才，高尚道德、崇高人格等等。

從民俗學角度看，日本的「躾」是一個十分複雜的演變過程。為了使孩子能成為一個獨立生活乃至完美之人，就必須使其具備一定的勞動技能、文化知識及正統的倫理道德。但從日本民俗學視角看，這些必備的技能與修養，很多卻又是通過孩子們在成長過程中自然領悟、習得的，非家長依照嚴格的教育計劃實施所完成的，充其量是家長在過程中發揮了些許引導、啟發之類的輔助作用。孩子們在成長過程中，通過社會活動，耳濡目染，漸次懂得辨別是非，自知廉恥，體悟道理。因此，日本民俗學家柳田國男指出：從古籍中，幾乎看不到祖先是如何對待「躾」的相關明確記載。

江戶時代，尤其是末期，「躾」文化漸次明朗、固定。下面，從新舊時代跨越者的回憶錄中，管窺一下昔日「躾」的些許情景，這或許可對今日家教有所藉鑒，有所裨益。

商家之教

日本明治到昭和期間的國際知名的數學家小倉金之助（1885—1962年），明治18年出生於山形縣商家，據本人在《數學家回憶錄》中描述，他自幼受到了相當嚴格的「躾」教育。

其時，住在鶴崗城及士族街區的孩子們，大多自幼在家或私塾學習國語、漢文，但鄉下大多數家庭卻無此風習。但是，商家子弟的家教與士族子弟相比，卻毫不遜色。譬如，他家的家法就極為嚴格。吃飯時，只有祖父母可以在起居室内用餐，他和掌櫃、女傭以及其他人只能在厨房席地就餐。直到他上中學以後，漸漸地，改成獨自在祖父母和厨房之間的房間用餐。

他被定為本家未來的繼承人，因此，自幼在禮儀等方面受到了嚴格教育。早上要早起，早晚要到佛龕前給神佛敬香、點燈。祖父是虔誠的佛教徒，一年中一應祭祖等相關事宜，對他的要求都十分嚴苛。元旦早上，他要在兩點先於他人起床，汲取元旦淨水（乾淨的水），生火，烤年糕等。為在祖父母居室舉行一應儀式，一切準備必須由他一人獨自承擔。次日，直到傍晚，還要去數十家親戚、顧客家拜年等等。

武家之教

聞名於美國的日本作家杉本鉞子（1873—1950年），明治6年出生於武家，其父稻垣茂光任新瀉長岡藩總管。作為武士的女兒，她自幼受到良好但卻嚴格的武士式教養熏陶與訓練。

她在回憶錄《武士的女兒》中介紹，應祖母要求，幼年時她隨家中寺院的一位僧人學習漢文典籍，接受了和男孩子一樣嚴格的「躾」教育。例如，教師特意選擇在冬天最冷時節，長時間讓她做最難的功課，且在最冷的那天還要更加精進。其原因是：如果貪圖安逸，其心就接受不到來自上天之神力。嚴冬裡，屋内沒有火爐，溫度幾乎與室外相同，在這種環境下，還要長時間專心致志地習字。一天早上，她的手被凍得僵硬發紫，但自己卻沒有意識到這一切，當她發現有人在身後哭泣時，方才察覺到這一切。

在那般嚴酷條件下，依然堅持運筆習字，因而磨練了她頑强意志，通過一筆一劃專心寫字，掌握了駕馭自我思想的能力，也通過武士式教育，培養了她成畢生大業之精神力量。

她在自傳中寫道：自從接受訂婚禮品那日起，她便擔負起作為妻子應盡的「躾」責。婚後，一應生活，都是在如何做好家庭主婦與「躾」中度過的。她的身世，可謂武士式「躾」的一個典型縮影。

名門望族  無言之教

日本明治到昭和時期的文明評論家、作家長谷川如是閑（本名長谷川萬次郎，1875—1969年），明治8年出生於江戶名門望族。他在回憶少年時所受到的家教時談到，其時的「躾」也就是現代的家庭教育，目的是使孩子掌握正確的生活態度，其可謂家庭生活之典型。但是，這一教育絕非通過訓斥等而完成的。

他回憶道，昔日，人們都有閤家看戲的習俗，戲曲中會有教化與訓誡等相關内容。所以，一般來説，訓教等都是通過社會層面完成的，不需要在家中直接實施。一些道德觀念，都是孩子們通過觀察、體會，並在實際生活中不斷修正而漸次自主形成的。

據他回憶，當自己有不當行為時，母親從不直接指出其不妥，而是以委婉的語言來啟發自己意識到不正。例如，跪坐時身體鬆懈，露出膝蓋時，母親就會説：「啊，你看，膝蓋出來迎你來了！」於是，自己立刻會收腿端坐。

他認為，在教育普及之前，這種家庭教育，對人生起到了莫大作用。其特徵是：在日常生活中完成這種「躾」之教育。他還指出，這種家教絕非抽象空洞的，而是在生活中思想與行為的切實訓練，是將生活技能與道德完美相結合的過程。

他還回憶到，其時，即便是很小的商家，都像「大名」（封建時代的大領主）之家一樣，每家都有各自嚴格的家法，夫妻間、父子間，也都有相應禮節。例如，沒被家長召喚，孩子們是不能隨便進客廳的，進入客廳也要像客人一樣恪守規矩禮法。

毋庸置疑，「躾」乃日本育人之美好傳統，需傳承弘揚，發揚光大。從上述實例中看到，將家教的重點放在何處，似乎至關重要。在人之語言行為、知識技能、思想觀念、道德品質這一集合體中，最重要的莫過於道德。只有築好道德之基，方能使「躾」之金字塔堅實穩固，端莊優雅，合禮禮法，美麗動人。@*#

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責任編輯：古容