齊國強大開明的大國氣象，孕育了稷下學宮群星閃耀的盛景。在齊國最強盛的時期，稷下學宮學者雲集，從者數千，是學子們最嚮往的文化聖地。大約在齊宣王晚年時，一個十五歲的少年，風塵僕僕從趙國來到了高門大屋的學宮外。

得益於稷下學宮採取自由招生、教學的管理模式，這位少年幾乎聆聽了每位先生的講學，幾乎拜讀了每家學派的著作。戰國末年，國家局勢、思想流派逐漸走向融合，少年在研習儒學的同時，博採眾長、匯通百家，最終形成了自己的獨特學說。漸漸地，他從一介學子成長為一代宗師，用自身的才學回饋著稷下學宮，甚至影響整個歷史的走向。

在齊國逐漸走向衰亡的年代，他也成了稷下學宮的最後一位大師。他就是荀子，孟子之後又一位儒學大家。

少年秀才 遊學稷下

荀子，名況，又叫荀卿。他的生平，可用一句話簡要概括：「生於趙，遊於齊，嘗一入秦，而仕於楚，卒葬於楚。」[1]其中，他人生的大部分時間，是在稷下學宮度過的，經歷了由盛到衰、再由復盛到逐漸消亡的幾大重要階段。他三遊齊國、三入稷下，晚年在稷下三為祭酒、「最為老師」，一生與稷下結下不解之緣。他的學說，亦深受稷下先生與先秦諸子影響，堪稱先秦時代百家爭鳴的集大成者。

《風俗通義》中說：「齊威王、宣王之時，孫卿（荀子）有秀才，年十五始來遊學。」這是荀子第一次來到稷下學宮，當時學宮內匯集了許多名聞天下的先生，每一次講學和論辯，都令他大開眼界。那時元老淳于髡尚健在，以睿智風趣的談吐和博聞強記的學識吸引三千門生；鄒衍正當盛年，積極宣講他的陰陽五行之學，一次次震撼世人的心靈；後繼的鄒奭，繼承鄒衍學說，更擅於雕琢言辭、著書立說，將陰陽學發揚光大。

當齊國人津津樂道於談天衍、雕龍奭、炙轂過髡的事蹟時，荀子已在潛心探究並反思他們的學問了，他和淳于髡相處時間較長，時常得到他的善言指點，受益匪淺。少年荀子尚未成名，卻懷秀異之才，正是求知若渴、風華無限的大好年華。頂級的學生遇到頂級的老師，荀子的學業每日突飛猛進。這次的遊學經歷，持續了二十多年，為他將來的成就打下堅實基礎。

諸子學說中，荀子最推崇儒學，成為孔子忠實的追隨者。然而他的仁義理念，已經不是孔孟奉行的傳統儒學，因而被後世斥責為儒學異端，他本人也在歷史上飽受爭議。他提出天道自然的思想，由此發展出「天行有常」和「明天人之分」的觀念；他更提出與性善論相對立的性惡論，認為人生來就有惡的本性，所以需要禮樂教化重塑人的道德。而在治國方面，他根據現實的社會環境，提出隆禮重法，信奉王道，也信奉霸道；提倡禮儀，也注重法家內容。這些觀點，也可視為稷下各家學派自由碰撞和交融的產物。

就在荀子逐漸自成一派學術的時候，齊國的局勢卻出現危機。齊湣王的窮兵黷武，令齊國國力衰退；他的拒絕納諫，更讓齊國的賢士們心灰意冷，四散而去。「（齊湣王）矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。」《鹽鐵論‧論儒》的這段文字，就是最好的寫照，其中「孫卿」即荀子。

那時齊湣王滅宋而驕，四方用兵，更欲吞併周王室，成為各諸侯征伐的對象。四十多歲的荀子清醒地看到了齊國危亡的處境，和眾位稷下先生紛紛去齊。田駢到了薛地，鄒衍遊歷魏、趙、燕，荀子則客居楚國。

稷下中興 學宮之長

荀子離開齊國不足一年，燕國的上將軍樂毅率六國聯軍攻齊，連下七十二城，秦湣王兵敗身死，幾乎做了亡國之君。戰亂中，稷下學宮也未能倖免於難，被迫停辦。幸而齊國氣數未盡，僅有的兩座城池即墨和莒仍在艱難地堅守奮戰，對峙五年之久。

危難關頭，燕昭王的突然離世帶給齊國一線生機。即墨的守將田單抓住機遇，利用繼任的燕惠王好猜忌的特點，實施反間計，散布謠言說，樂毅遲遲不攻打齊國最後兩座城池，是為了自己做齊王而故意拖延時間。燕惠王本與樂毅有過節，又受到挑撥，立刻選派其他人替換樂毅。

隨後，田單繼續製造輿論迷惑敵軍，發明威力強大的「火牛陣」，打了一場漂亮的反攻戰，很快收復失地，重建臨淄，並迎接繼任的齊襄王，成功光復齊國。新君齊襄王肩負興國重任。他總結齊國的興衰史，深刻認識到吸納人才與從諫如流對國家的重大意義。於是他把深遠的目光投射到已經荒廢的稷下學宮，決定重拾祖輩招賢養士的傳統，重建稷下學宮。在這樣的背景下，荀子去楚返齊，重遊學宮，回到那個給予他無限精神養分的學者家園。

當時，像淳于髡、田駢等老一輩的賢士早已故去，荀子成了稷下學宮資歷和造詣最深的文士，是最受推崇的老師。他當仁不讓成為學宮之長，執掌學宮一切議論和教學活動。在荀子的一力操持下，恢宏的高門大屋逐漸恢復了往日的活力，流散的士人學子在荀子的感召下，重新回到這片樂土。稷下學宮終於實現了中興。當然，齊國的國力無法和鼎盛時期相比，而數千人濟濟一堂的全盛場面，也終究一去不復返。

不過，稷下學宮畢竟重建了，對荀子這樣的仁人志士來說，依然是令人欣慰的歸宿。《史記》形容荀子在稷下的身分是「三為祭酒」，也就是三次擔任稷下學宮的領袖人物。祭酒，源自古人祭祀宴席上飲酒的習俗，人們喝酒前要由席中地位最尊者舉酒祭神以開席，所以叫作「祭酒」，後來演變成一種職務名稱，代表某機構中的地位最高者。荀子不僅繼續發揮「不治而議論」的職能，為齊襄王籌謀劃策，同時以一派宗師的身分主持稷下學宮的活動，並開設講壇，傳道授業。

如是又過了十餘年，荀子第二次離開了齊國。這大概是由於齊襄王在政治上缺乏遠見，對待人才實則養而不用；荀子雖有救國之心，卻無用武之地，無奈之下，六十二歲的他再次遠走他國。這一次，他四方遊說，期間來到西方的秦國，見到了秦昭王。秦國通過變法和遠交近攻的策略，國力達到鼎盛，但荀子卻看出強國下潛藏的危機，用儒術勸諫秦國君臣。

秦昭王問：「儒生對國家沒有什麼好處吧？」荀子答：「儒者在朝堂能完善朝政，在民間能夠美化風俗。」[2]擔任秦相的范雎問：「先生入秦國，見到了什麼？」荀子答：「秦國地處形勝，民風樸素，百官肅然，士大夫通達公正，朝廷處理政務不懈怠，可謂國家大治。但可惜，秦國沒有儒生，這是一大短處。」[3]這時秦國上下忙於兼併戰爭，荀子的思想不可能得到施行，因而他也很快離開了秦國。

稷下消逝 學風永存

公元前265年，齊國最後一任君主齊王建繼位。之後，年邁的荀子第三次來到了齊國的稷下學宮。烈士暮年，壯心不已，或許是齊國復國成功讓荀子再次看到一線希望，他準備在有生之年為儒學、為齊國做最後一次努力。這一次，他遊說齊相，闡述強國之策。[4]

荀子認為，齊國君臣應當「處勝人之勢，行勝人之道」。君主要做到愛民如子、禮賢下士，推行禮法道義、忠信辭讓的教化；相國應當明辨是非、舉薦賢者，輔佐齊國統一天下。如果做不到，朝廷就會出現後宮干政、奸臣當道的亂象。特別是現在齊國的形勢非常危險，前有龐大的楚國對峙，後有強盛的燕國緊逼，西邊有強勁的魏國牽制，東邊還有楚國兩座城池窺視。一旦三個國家聯手對付齊國，齊國就會被瓜分得四分五裂。

他立足於儒家的仁和禮的內涵，抨擊時弊，暢談治國之道。然而他的一片苦心，卻換來齊人的猜忌和讒言。「齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。」[5]這位德高望重的學者對齊國國政徹底失望，不過才兩年多，荀子第三次離開齊國，再次來到楚國。時任楚相的春申君黃歇，請荀子赴蘭陵任縣令。荀子在那裡度過他的晚年，主要從事教學和著述。最重要的是，他系統整理自己的學說，完成了數萬字的著作《荀子》，為後世留下了豐富的文化遺產。

而他對後世的另一個重要影響，便是培養出兩名特別的學生——韓非和李斯。韓非集法、術、勢於一身，成為法家思想的集大成者；李斯從秦國客卿一直做到秦朝丞相，助秦始皇統一六國，以郡縣制取代分封制，確立了中華帝國兩千多年的中央集權制度。只是非常戲劇性地，兩人隨荀子習儒，最終拋棄了老師秉持的最根本的仁義理念，在「法」的道路上越走越遠。這並不是荀子所希望看到的，但是他確實以自身的才學影響了中華歷史的走向。

而稷下學宮，終究因為荀子的離去，徹底走向了衰落。公元前221年，秦國滅齊，稷下學宮也隨著齊國的覆亡而走向命運的終點。這座成立了一百五十餘年的學宮，與田齊政權相伴始終，不僅見證了田齊的興亡史，更見證了整個戰國時期的風雲變換及其文化思想的爭鳴和交融。

即便稷下學宮不復重現，但其學風卻從未消逝。它像種子一樣，隨著先生們的講學和著作，向天下傳播開來。秦王朝在成立之初，就設立七十員博士官制度，相傳正是沿用了稷下學宮的傳統。秦國著名的博士叔孫通，在漢朝制定禮儀典章制度。高祖劉邦為之驚歎：「吾乃今日知為皇帝之貴也。」[6]而叔孫通被賜封號「稷嗣君」，正是對他繼承了稷下流風餘韻的讚美。稷下學宮的幾位大師所嚮往的王天下理想和仁義理念，也在中華大一統王朝的傳續中變為現實。（本系列完結）#

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註釋：

[1]出自清人汪中的《述學補遺》。
[2]出自《荀子‧儒效》。
[3][4]據《荀子‧強國》整理。
[5]出自《史記‧孟子荀卿列傳》。
[6]出自《史記‧叔孫通傳》。

責任編輯：張憲義