將近一千四百年前，日本九州太宰府的「大宰帥」、著名的和歌詩人（歌人）大伴旅人[1]招待九州官員32人一同賞梅飲宴，以梅為題吟詩賦歌。當時，大伴旅人集合了賓客所詠的32首梅花和歌，並以漢語詩寫了序言——《梅花歌卅二首．并序》[2]（以下簡稱《梅花歌．序》）。其序中的詩詞「初春令月，氣淑風和」被引用為「令和」，成了日本第248個年號。

熟悉翰墨篇籍的人，早發現「初春令月，氣淑風和」一句和漢代張衡《歸田賦》首句「于是仲春令月，時和氣清」似曾相識！想像回到當年太宰府賞梅歌詠的時空，觀其展現的情境、意趣的生命美學，顯然是和東晉王羲之的蘭亭宴相契合的。實際的表現又有哪些相似呢？

大伴旅人的詩歌情感洋溢，對人、事的詠懷詩是其特色，「令和」所出的《梅花歌．序》就是純粹的漢詩文的作品，其中展現深厚的中華傳統文學（漢文學）的素養和觸發。《梅花歌．序》的創作底本和觸發就是來自於王羲之的《蘭亭集序》[2]。

蘭亭宴情懷　傳東瀛留後世

王羲之在江南擔任會稽內史（太守）時，於晉穆帝永和九年（西元353年）曾主持了一次留名史傳的曲水之宴。包括謝安在內的41位東晉群賢雅士在曲水邊祓禊、飲宴賞景、流觴賦詩。這天地人合一發抒生命情懷的曲水之宴、這樣的詩境美學遠傳東瀛日本。

據《日本書記．卷第十五》，日本宮廷中在五世紀（約當東晉之後的南北朝時代）就有曲水宴的記載。那是顯宗（西元450～487年）在位的三年期間，每年都舉行了春天的曲水宴。這種風尚到了奈良時代（西元710～794年，約當盛唐到中唐）和平安時代（西元794～1185年，約當中唐到南宋初期），在日本貴族之間更是盛極一時。可以說，王羲之的曲水宴流觴賦詩的情與境，醞釀了大伴旅人《梅花歌．序》的時空。

在西元730年的初春時節（正月13日），梅花綻放，日本太宰府帥大伴旅人舉行了一次賞梅賦詩的宴集。梅花疏影自古傳香，也是日本園林必栽的古雅之色。初春時，天未解寒，曲水可能猶不能泛舟；其時，觀賞梅花迎早春，亦是振奮人心的勝景。

是時統帥九州的太宰府，也負責接待中國的來日使節團。大伴旅人本人有著深厚的中華文化素養，是嫻熟漢文創作的詩人、歌人。他對於王羲之蘭亭宴之酣暢淋漓的情懷，豈能無動於衷！在這樣天、地、人相合的情境中創出的《梅花歌．序》，展現了哪些恰似中國文學的美學呢？

天人契合　曲水情懷流東瀛

大伴旅人的《梅花歌．序》的形式和作法、意趣和王羲之的《蘭亭集序》有許許多多相似之處。這裡來稍稍品味一下。

《梅花歌．序》首先說明了宴會的時、地一如《蘭亭集序》：

天平二年正月十三日，萃于帥老之宅，申宴會也。于時初春令月，氣淑風和。
（《蘭亭集序》：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩稧（禊）事也。」……是日也，天朗氣清，惠風和暢。）

從天地人的交會，遠近交錯、情景交融的構篇，到詠物抒懷的意趣來看，也與《蘭亭集序》如出一轍。

蘭亭集序從大處寫山、水，讓大自然非常流暢地與人的懷抱交融：
「崇山峻嶺，茂林脩竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。」
（崇山峻嶺中到處是茂密的林木和修長綠竹，清流和處處湍急的水瀑在左右映襯山林美景，我們從河中引水作成流觴的曲水，大家順著曲水而坐。）

《梅花歌．序》歌詠粉梅、蘭香，「加以曙嶺移雲，松掛羅而傾蓋……蓋天坐地，促膝飛觴」（遠處山嶺上雲朵遊移，玩著虛實的光影變化著山嶺的美景；披掛著鳥羅的高大松樹好像是一把擎天蓋；……我們坐在天地間，玩著曲水流觴的遊戲，促膝而歌）。

王羲之《蘭亭集序》和大伴旅人的《梅花歌．序》同有「流觴」、「飛觴」的雅趣遊戲，一曲流水相承傳，扮演著穿針引線的作用。

在兩個時空中最重要的悠趣就在於詠物抒懷、與天地契合的暢快自在。

大伴旅人賞梅謳歌：「忘言一室之裏，開衿煙霞之外」
（敞開心胸，友人相聚一室無所不談；敞開胸襟融入大自然之中，忘情於煙霞美景之外）。

其「淡然自放、快然自足」的情懷，顯然附和了王羲之酣暢神遊物外的生命美學：

「或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外」
（友人間能聚在一室暢談志趣、懷抱；或將生命寄託於山水，神馳天地）。

中國古人非常崇尚天人合一，白日放歌、秉燭夜遊，各種各樣的遊賞古來就有，胸懷大自然的美景又超然形骸之外的神遊，是中華古人與天地契合的一種生命美學。王羲之在曲水畔的蘭亭宴上，遊目騁懷，為宇宙存在之浩瀚作註腳，為今昔感懷之契合而興歎。所以他留下了群賢所作的《蘭亭詩》集、為之作序，或可使後人尋得共振的生命情懷，遇得契合的欣喜－－「後之視今，亦猶今之視昔！」

人生長短不在我，古往今來之間有多少生命逝去了！不管相識不相識，不管今昔，雖然生存的社會殊異，生存於浩瀚天地之間的生命，苟能得情志相投、契合為一，就讓我們為這難得的、超脫有限生命束縛的契合來放歌抒懷吧！大伴旅人也在序的結語說：「詩紀落梅之篇，古今夫何異矣！」（用詩來紀錄梅花的篇章，古今之情趣相通啊！）洋溢著王羲之感動於契合的生命美學氛圍。

歷經幾多代，雖然世殊事異，王羲之蘭亭宴留下的天人合一的生命美學情懷，影響後世深遠。中華傳統文化的美好歷久彌香。於今，日本的新年號「令和」的內涵著實散發著來自傳統中國文化之美。

據日本官方內閣說法，「令和」新年號祈願帶來美好和平的未來，祈願這一代人的夢想能開花實現。梅花的傲寒迎春是中華民族的標記！天地有了梅花精神便不同！回顧這一世紀來是誰在戕害、毀滅中國的傳統文化？是誰摧殘了中國人夢想的花朵？是那切斷了中國人和傳統文化臍帶連繫的紅魔邪靈！能否找回傳統文化精神的初心？能否回到天人契合之境？都關係著中華文化之香能否再久傳。

－註－
[1] 大伴旅人（西元665年－731年，おおとものたびと，Ōtomono Tabito）出身名門，是日本奈良時代的政治家、戡亂大將軍、歌人，兒子是著名的歌仙。他在西元724年－730年之間出任大宰帥，至九州的大宰府赴任，與另一位貴族歌人山上憶良共同形成了「筑紫歌壇」。他在《萬葉集》中留下的詩歌大抵作於這個時期。

[2] 大伴旅人《梅花歌卅二首．并序》：
天平二年正月十三日，萃（*聚集之意）于帥老之宅申宴會也。
于時，初春令月，氣淑風和。梅披鏡前之粉，蘭薰珮後之香。
加以，曙嶺移雲，松掛羅而傾蓋，夕岫結霧，鳥封穀而迷林。庭舞新蝶，空歸故鴈。
於是，蓋天坐地，促膝飛觴。忘言一室之裏，開衿煙霞之外。
淡然自放，快然自足。若非翰苑，何以攄情（*抒情）。
詩紀落梅之篇，古今夫何異矣。宜賦園梅，聊成短詠。

[3] 王羲之《蘭亭集序》：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山蔭之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（*繫）之矣！
向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。
古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
固知一死生為虛誕，彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！
故列時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

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責任編輯：方沛