「妝扮」是戲劇的要素之一。我國自從優孟為孫叔敖衣冠，巫覡為〈九歌〉中的神靈以來，已啟戲劇妝扮的先聲。戲劇的妝扮，演員的性別和所飾演的人物，不必求其一致﹔也就是男可以扮女妝，女可以扮男妝；這是人所共知的事實。但若考其源起，觀其時代風氣，那麼對於我國古典戲劇的了解，必然有所助益。

（一）男扮女妝

戲劇的演員稱作優伶，男優與女優，究竟孰先孰後，已經很難考察。《禮記‧樂記》有一段魏文侯和子夏討論音樂的對話，子夏說：

今夫新樂進俯退俯，姦聲以濫，溺而不止；及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古﹔此新樂之發也。

注云：

獶，獼猴也。言舞者如獼猴也，亂男女之尊卑。獶或作優。

可見「優侏儒，獶雜子女」是「新樂」較之「古樂」的特色之一。我國戲劇的音樂必擺脫穿上道德外衣的「雅樂」，即此已可見其端倪；同時也可以看出男優、女優的起源都相當早。但若以史傳所記載的優施、優孟、優旃看來，則先秦的男優似乎較女優為活躍。
明胡應麟（一五五一～一六○二）《少室山房筆叢》引楊用修之語云：

漢〈郊祀志〉優人為假飾妓女，為後世裝旦之始也；然未必如後世雜劇、戲文之為，緣其時郊祀皆奏樂章，未有歌曲耳。

遍查《漢書‧郊祀志》，成帝時，匡衡但云「紫壇有文章采鏤之飾及玉、女樂」，並無優人為假飾伎女之事，楊用修蓋一時誤記，或別有所據。若楊氏之語可信，則男扮女妝已始於漢代。《魏書‧齊王芳紀》裴注引司馬師廢帝奏云：

（帝）日延小優郭懷、袁信等，於建始芙蓉殿前裸袒遊戲，使與保林女尚等為亂，親將後宮瞻觀。又於廣望觀上，使懷、信等於觀下作「遼東妖婦」，嬉褻過度，道路行人掩目，帝於觀上以為讌笑。

郭懷、袁信既作「遼東妖婦」，則為男扮女妝無疑。崔令欽《教坊記》云：

《踏謠娘》，北齊有人姓蘇，䶌鼻。實不仕，而自號為「郎中」。嗜飲，酗酒﹔每醉，輒毆其妻。妻銜怨，訴於鄰里。時人弄之：丈夫著婦人衣，徐步入場行歌。每一壘，旁人齊聲和之，云：「踏謠，和來！踏謠娘苦！和來！」以其且步且歌，故謂之「踏謠」﹔以其稱冤，故言「苦」。及其夫至，則作毆鬪之狀，以為笑樂。今則婦人為之，遂不呼「郎中」，但云「阿叔子」﹔調弄又加典庫，全失舊旨。或呼為「談容娘」。又非。

宋曾慥《類說》、樂史〈楊太真外傳〉亦作《踏謠娘》。唐韋絢《劉賓客嘉話錄》、段安節《樂府雜錄》、後晉劉昫《舊唐書》、宋陳暘《樂書》皆作《踏搖娘》。此劇初時由「丈夫著婦人衣」搬演，則為男扮女妝；再由其且步且歌及稱冤如《御覽》所謂「乃自歌為怨苦之辭」看來，顯然已是合歌舞用代言體演故事的戲曲小戲，不止曲白兼備，而且隱然有旦、淨、眾等腳色。又《隋書‧音樂志》云：

（北周）宣帝即位，而廣召雜伎，……好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞。

又云：

大業二年，突厥染干來朝，煬帝欲誇之，總追四方散樂，大集東都。……伎人皆衣錦繡繒綵，其歌舞者多為婦人服，鳴環佩，飾以花眊者，殆三萬人。

又《樂府雜錄》「俳優」條云：

武宗朝，有曹叔度、劉泉水，鹹淡最妙；咸通以來，即有范傳康、上官唐卿、呂敬遷等三人。弄假婦人，大中以來，有孫乾、劉璃缾。近有郭外春、孫有熊。

又唐人王翰〈觀孌童為伎之作〉一詩：

長裙錦帶還留客，廣額青娥亦效嚬。共惜不成金谷妓，虛令看殺玉車人。

由「留客」、「效嚬」觀之，當為戲劇之搬演，而非止於歌舞的演出。以上四段材料，或謂「婦人服」，或謂「弄假婦人」，都可見係男扮女妝。前二者屬歌舞，後二者屬戲劇。時代則北周以迄隋唐。又清張玉書《佩文韻府》「白眼諱」條，引自唐無名氏《玉泉子》，乃唐朝宰相崔鉉家中逸事：

崔鉉之在淮南，嘗俾樂工集其家僮教以諸戲。命閱于堂下，與妻李氏坐觀之。僮以李氏妬忌，即以數僮衣婦人衣，曰妻曰妾，列于傍側，一僮則執簡束帶，旋辟唯諾其間，久之戲愈甚，悉類李氏平昔所嘗為，李怒罵之曰：「奴敢無禮，吾何嘗如此。」僮指之且曰：「咄咄赤眼作而白眼諱乎。」鉉大笑，幾至絕倒。

所云「以數僮衣婦人衣」，則後世孌童裝旦，已見於此。
周密《武林舊事》卷四〈雜劇三甲〉所紀「劉景長一甲八人」中有「裝旦孫子貴」一人。根據耐得翁《都城紀勝》「瓦舍眾伎」條、陶宗儀《輟耕錄》卷二十五「院本名目」條，宋雜劇、金院本每一甲通常五人，「裝旦」或「裝孤」乃臨時加入，非屬正色。而由「裝旦孫子貴」看來，則為男扮女妝無疑。《永樂大典戲文三種‧張協狀元》一劇有云：

（旦）奴家是婦人。（淨）婦人如何不扎腳？（末）你須看他上面。

此劇錢南揚《宋元南戲百一錄》考訂為南宋時九山書會所編，可見南宋戲文和宋雜劇一樣，都有男性扮演旦腳。
元雜劇似乎沒有男扮女妝的記載，明代則由於左都御史顧佐在宣德三年奏禁歌妓，於是席間用孌童「小唱」及演劇用孌童「妝旦」，便應運而生。《萬曆野獲編》卷二十四「男色之靡」條云：

習尚成俗，如京中小唱，閩中契弟之外，則得志士人致孌童為廝役，鍾情年少狎麗豎若友昆，盛於江南。

又卷二十五「戲旦」條云：

自北劇興，名男為正末，女曰旦兒。……所謂旦，乃司樂之總名，以故金、元相傳，遂命歌妓領之，因以作雜劇。流傳至今，旦皆以娼女充之，無則以優之少者假扮，漸遠而失其真耳。

可見劇中的旦腳，明代有以「優之少者假扮」的情形。沈璟《博笑記》第十五齣至第十七齣三齣演「諸蕩子計賺金錢」，簡題作「假婦人」，其第十六齣有一段曲文：

北仙呂【寄生草】（小旦）我記得《殺狗》和《白兔》，（眾）孫華與咬臍郎。（小旦）《荊釵》《拜月亭》，（眾）都好。（小旦）《伯喈》《蘇武》和《金印》，（眾）妙。（小旦）《雙忠》《八義》分邪正，（眾）是了。（小旦）《尋爹》《尋母》皆獨行，（淨）尋爹的是周瑞龍，（二丑）尋娘的是黃覺經。（小旦）《精忠》岳氏、孝休征，（眾）《精忠記》是岳傳。（小旦笑白）休征是誰呢？（小丑）修經麼是我爛熟的。（小旦）又來打諢。（小丑）這是花臉的本等。（淨丑）這個想不起。（小旦）王祥，表字休征，（眾）是了，《臥冰記》，再呢？（小旦）還記得《綵樓》《躍鯉》和孫臏。（眾）都是妙的，卻怎麼沒有新戲文呢？（小旦）新戲文好的雖多，都容易串，我只在戲房裏看一出，就上一出，數不得許多。（眾）《博笑記》到有趣。（小旦）還不曾見。（丑）你也遲貨寶器了。（小旦）啐！（淨小丑）你方才數的都是南戲，怎倒把北曲唱他？（丑）你每說差了，他雖是男，如今要他去扮女，正該北曲。

「他雖是男，如今要他去扮女，正該北曲。」可見劇中的「小旦」是男扮女妝的。近人葉氏引用這段文字，因而推測元人的北曲雜劇，係由女性演唱。按元無名氏《藍采和》雜劇開場正末賓白云：

小可人姓許名堅，樂名藍采和，渾家是喜千金，所生一子是小采和，媳兒藍山景，姑舅兄弟是王把色，兩姨兄弟是李薄頭。俺在這梁園棚勾欄裏作場。

此劇將藍采和寫成一個做場的優伶，他是這個家庭劇團的首領人，自居末尼色，獨唱全劇；則元雜劇似乎未必純由女性演唱。但元雜劇由女性主演，則是不爭的事實。
明代以孌童妝旦的風氣，到了清代更為盛行，甚至於在同光之前，女性戲子一再為政府所禁止。《欽訂吏部處分則例》卷四十五〈刑雜犯〉「嚴禁秧歌婦女及女戲遊唱」云：

民間婦女中有一等秧歌腳墮民婆及土妓流娼女戲遊唱之人，無論在京在外，該地方官務盡驅回籍。若有不肖之徒，將此等婦女客留在家者，有職人員革職，照律擬罪。其平時失察，窩留此等婦女之地方官，照買良為娼，不行查拏例，罰俸一年。

又清孫丹書《定例成案合鈔》卷二十五〈犯姦〉有云：

雖禁止女戲，今戲女有坐車進城遊唱者，名雖戲女，乃於妓女相同，不肖官員人等迷戀，以致罄其產業，亦未可定，應禁止進城﹔如違，進城被獲者，照妓女進城例處分。

案孫書成於康熙五十八年。又乾隆三十九年福隆安等纂輯《中樞政考》卷十六〈癸部雜犯〉亦有「嚴禁秧歌婦女及女戲遊唱」之律。就因為政府嚴禁女戲，所以清代演戲便不得不男扮女妝。乾隆間安樂山樵《燕蘭小譜》記述扮演花旦的優伶多人，其中如：

鄭三官：而立之年，淫冶妖嬈，如壯妓迎歡。
張蓮官：年逾弱冠，秀雅出群，蓮臉柳腰，柔情逸態，宛如吳下女郎。
羅榮官：旦中之夭桃女也。年未弱冠，何粉潘姿，不假修飾。
王慶官：年始成童，……宜乎抹粉登場，浪蕩妖淫。
魏三：媚態綏綏別有姿，何郎朱粉總宜施；自來海上人爭逐，笑爾翻成一世雌。

這些演花旦的伶人，很顯然都是男扮女妝的。道光間華胥大夫《金臺殘淚記》卷三有云：

《燕蘭小譜》所記諸伶，太半西北，有齒垂三十推為名色者，餘者弱冠上下，童子少矣。今皆蘇揚、安慶產。八九歲，其師資其父母、券其歲月，挾至京師，教以清歌，飾以艷服，奔塵侑酒，如營市利焉。券歲未滿，豪客為折券柝盧，則曰「出師」，昂其數至二三千金不等。蓋盡在成童之年矣；此後弱冠，無過問者。自乙巳至今，為日幾何，人心風俗轉變若此。

又光緒間藝蘭生《側帽餘譚》云：

雛伶本曰像姑，言其貌似好女子也，今訛為相公。……若輩向係蘇、揚小民，從糧艘載至者。嗣後近畿一帶嘗苦飢旱，貧乏之家有自願鬻其子弟入樂籍者，有為老優買絕，任其攜去教導者。

即此，我們如果再參看《品花寶鑑》這部小說，那麼對於清代那些男扮女妝演旦腳的優伶，其身世及生涯，便會有很清楚的認識。而民國以來，梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生，號稱海內四大名旦，無不以男扮女，則可以說是這種風氣的沿襲。（待續）（本文限網站刊登）

──節錄自《戲曲學（二）藝術論與批評論》／三民書局

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責任編輯：李梅