唐代是中國歷史上輝煌燦爛的時代，是世界上聞名的天朝大國。社會經濟、政治、文化、對外交往都得到充分的發展，文化領域內詩歌、書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式幾乎同時達到了全面繁榮的時期，成為各自發展史上的藝術高峰。此時期書法從進入普及、成熟到繁榮興盛的發展頂峰，在楷、行、草、隸、篆等各種書體中都出現了影響深遠的書家，眾派紛呈，書作浩繁，書學鼎盛。
古人造字從圖畫文字開始，精美絕倫，漢字承載著整個民族的文化和文明史，凝聚著民族智慧。以傳統文化為載體、源漢字而生的書法，成為一種獨特的藝術形式，源遠流長。書法之法可謂漢字書寫的法度、法則，體現的不是外界的條框束線，而是發自內心的行為標準，體現了人們對真理、大道的感悟，與自然的和諧統一及對「美」本質的追尋。「法」當為書法之生命，無「法度」便無「書法」。
古人云：「言，心聲也；書，心畫也。」書法作品表露出來的意韻和美感是書者的心靈跡化，傳統文人們將書法納入「正人心」的軌道，書法煉就亦成為其身心修養的過程。好的書法作品都有詩歌的意境、圖畫的絢麗、音樂的和諧、舞蹈的韻律，使人欣賞之後可以善化人心。唐代書法上承漢魏六朝，下啟宋元明清，因唐文化呈現出海納百川、恢弘壯闊的氣勢，因此唐代書家亦有著恢弘的胸懷、氣度與抱負，其道德人品和他們的書法作品並傳後世，無不體現出泱泱大國的盛唐氣象。本文試從唐代書法繁榮的原因、藝術風格及成就等方面進行探討。
一、唐代書法繁榮的原因
1、社會政治經濟因素對唐代書法發展、繁榮的影響
唐代國家統一，政治開明，經濟繁榮，先後出現了「貞觀之治」和「開元盛世」兩個全盛時期。這種局面的開創，是由於始於唐太宗及其後的君主關愛百姓、選賢任能、善於納諫的結果。唐太宗身居高位而謙恭待人，勵精圖治，不僅是唐代盛世偉業的開創者，更為後世樹立了治世的典範。唐文化的特有氣質，正是這種「兼收並蓄」、「有容乃大」的精神。《新唐書‧食貨志》云：「至（貞觀）四年，米斗四五錢，外戶不閉者數月，馬牛被野，人行數千里不齎糧，民物蕃息。四夷降服者百二十萬人。是歲，天下斷獄，死罪者二十九人，號稱太平。」
唐太宗重視文化教育，對書法大力提倡，他推崇王羲之的書法倡導人們學習，親自撰寫《王羲之傳讚》，稱其書法「盡善盡美」，使書法正統化，對唐代書法的發展和繁榮起了重要的推動作用。王羲之的字飄逸而端莊，如「清風出袖，明月入懷」，飄然有仙風道骨，唐太宗廣泛徵集王羲之的墨跡，並稱讚王羲之《蘭亭序》「點曳之工，裁成之妙」，命歐陽詢、褚遂良諸人精心摹得多本。《蘭亭序》是王羲之於蘭亭修禊，感悟天地造化自然萬物之美、宇宙之深奧精微，美文妙筆印證到書藝上，「大哉造化工，萬殊莫不均」；該書凡三百二十四字，每一字都被他創造出一個生命的形像，且賦予各自的秉性、精神、風儀，歷來被視為神品。
唐太宗設弘文館，任書法名家為書學博士，專門培養書法人才。《舊唐書》記載：「於時海內漸平，太宗乃銳意經籍，開文學館以待四方之士」；《全唐詩》卷一記載唐太宗「殿左置弘文館，悉引內學士，番宿更休。聽朝之間，則與討論典籍，雜以文詠，或日昃（讀zè）夜艾，未嘗少怠，詩筆草隸，卓越前古。至於天文秀發，沈麗高朗，有唐三百年風雅之盛，帝實有以啟之。」
唐太宗本人也是一位傑出的書法家，《敘書錄》云：「（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕。」受其影響，唐代後來的君主亦大多善書，如唐高宗、唐睿宗、唐宣宗等都積極倡導書法。
到唐代書法教育作為制度定下來。在隸屬國子監的六所高等學府中，有一所便是「書學」。唐朝科舉的六個科目中，書法為其一科，名曰「明書」。朝廷為書法家設立專門的官職，如翰林院設有侍書學士，國子監有書學博士，三省六部的下屬各級機關大部分都設置有專職執掌書法一門的官吏。像弘文館、崇文館、集賢院、史館、祕書省等文史類機構，專職書法的官員更多。唐代在人才選拔和錄用上又重視書法才能，無論就社會需要還是考試要求都強調「楷法遒美」。這的確是一道亮麗的文化風景。
2、文化因素對唐代書法發展、繁榮的影響
唐代儒、佛、道三家並立，唐太宗既尊崇儒學，又扶持道教和佛教。從立國之本來說，儒家文化是基礎，是規範社會倫理和人的行為的基本準則，儒家經典成為唐代科舉考試的標準教材；而在思想領域，則是儒、佛、道三家並存，且都達到弘揚的鼎盛時期，使社會維持較高的道德水準。由此可見，唐代思想上開放自由，是唐代文化藝術全面繁榮的基礎。唐代很多人求仙訪道，社會上瀰漫著濃厚的神仙氣息；佛家思想傳播亦規模空前，佛經翻譯、傳播數量巨大，《資治通鑑》記述佛教的影響在唐代「日益繁熾，自帝王至於士民，莫不尊信。」
受傳統文化影響，唐代文人的思想信仰，雖各有所宗，卻多帶有出入三教的特點。儒、佛、道三家無不教人向善，遵循宇宙規律，追求「天人合一」，因此文人中有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙風道骨；有的依佛法修煉。如賀知章亦儒亦道，不僅文采斐然而且善書，授國子四門博士，官至祕書監，為道辭官歸里，受到皇帝贈詩、太子及文武百官為其餞行。其著名書法作品有《孝經》、《龍瑞宮記》等，《述書賦》稱其書「落筆精絕，芳詞寡儔（讀chóu），如春林之絢彩，實一望而寫憂。」詩、文、書、畫兼工的王維，官至尚書右丞，「篤志奉佛」，每天退朝回府，便靜心誦讀佛經，並向周圍人勸善。《舊唐書》稱其「書畫特臻其妙」，《述書賦》稱其「詩入《國風》，筆超神跡」。
唐代詩歌亦達到了中國文學史上的高峰，與書法藝術形式之間相互滲透融合的完美程度也是空前未有的。唐代詩人善書、書家善詩，詩人之多、書家之眾，都是空前的，一人而兼詩人書家雙重身分者比比皆是。如「詩仙」李白，《書訣》云其大字得陶隱居梁昭明之法，而雄逸秀麗、飄飄然有仙氣，一如其豪放、俊逸的詩風。《宣和書譜》稱其「字畫尤飄逸，乃知自不特以詩名也」。「詩聖」杜甫，《書史會要》稱其楷隸行草無不工，他的「書貴瘦硬方通神」說被後人尊為一條書法美學原則。白居易書風高雅，清朗瀟灑，具有「筆勢翩翩」的藝術特點。此外，劉禹錫、柳宗元、孟浩然、常建、韋莊等都是同時在詩歌和書法兩方面取得很高的成就。
有許多書法家同時又是詩人，如歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權等，詩文妙古今，《全唐詩》裡都有他們的作品。如草書家張旭好尋仙訪道，常棲身於山水五湖雲霞，在《山中留客》詩中寫道：「縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣」，構思新穎，富含哲理：空山幽谷，雲煙縹緲……那是怎樣的意境，他必須登高山、探幽谷，身臨其境，才能領略。而「入雲深處」四字，更會引起人無限的遐思，因為「入」之愈「深」，其所見也就愈多，但是，此「非有志者不能至也」。描繪出雲山之美及更希望同友人共賞美景的願望。
在書法藝術上造詣很高的文人不勝枚舉，狀元及第的盧肇，《書史會要》云：「肇以文翰知名海內，而工於書札」。在武將中書家也不乏其人，官至武衛大將軍的李思訓，妙極丹青，畫作超絕，尤以金碧山水著稱，常結合佛道神仙題材，創造出一種煙霞縹渺之境；在用筆方面，善書隸草，法度謹嚴、筆力剛勁，氣勢飄逸。在僧道中書家也很多，如道士孫思邈不僅醫術精湛，而且工於書法，其書韻度不凡，清遠古雅；司馬承禎善書，皇帝曾命他以三種字體書寫《道德經》，刊正文匍，刻為石經。道士吳筠、鍾離權，僧人懷素、懷仁、寒山、高閒、辨才等人書法也很出色。那時書法在民間也很普及，如許多抄寫佛道經典的人，抄經須有恭虔之心，以工整的楷書，書寫過程中受到經文潛移默化的影響，筆力凝練穩重，有的頗具功力，在書法上亦有較高的水準。
在書法領域，儒、佛、道三家思想不僅豐富了書法的題材和內涵，而且直接促進了書者思想境界的提升，書作或風格高古、或樸素自然、或天真率意、或法度謹嚴；追求「道法自然」、「稟天而自強」的境界美；書中蘊含的作者寧靜淡遠的心境，空明澄淨之美，包容萬物的精神，都是從這裡來的。（待續）
──轉自《明慧網》
責任編輯：王愉悅
