（接上篇）除了文字、經史方面的影響，唐朝輝煌的文學藝術亦推動了日本文學藝術的發展。

文學之影響

唐朝文學百花齊放，爭奇鬥豔，其中成就最為輝煌的當屬唐詩，唐詩在日本的傳播和影響也是非常顯著。

史載，很多遣唐使、留學生、學問僧都有過與唐朝著名詩人交往的經歷，在唐朝詩人的指點下，他們對唐詩的理解更加深入，同時在與詩人的唱和中，自己也變成了詩人。不少唐朝詩人在日本友人東歸時，都曾寫下贈別詩，如王維、李白、玄宗、孟孔、皮日休、陸龜蒙等。

隨著遣唐使、留學生、學問僧的歸國，唐詩文集也傳入了日本，並被仔細研讀。詩人白居易因其詩形象生動、語言通俗、道民疾苦，而廣泛並持久地為日本人所喜愛，其《長恨歌》、《琵琶行》尤為流行。

此外，從8世紀開始，日本朝廷上下還鼓勵仿照唐詩進行創作，日王、貴族、大臣、士人競相寫詩，贈答相和，互相切磋，蔚然成風。日本詩人輩出，詩作紛呈，有些詩歌水平堪與唐朝詩人同類作品相媲美。在唐詩風靡日本的同時，日本本土的和歌、物語等文學形式也有所發展，如8世紀中葉成書的和歌集《萬葉集》，收錄了和歌4500多首。和歌不僅用漢字作音符，而且其也體現了中日文化的融合。最早用假名書寫的故事書《竹取物語》，內容深受中國神佛思想和傳奇故事的影響。

藝術之影響

大唐對日本在藝術方面的影響體現在書法、繪畫、雕塑、樂舞等多個方面。

有唐一代，湧現出不少著名書法家，如歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等，而日本遣唐使、留學生、學問僧在學習中華文化之際，也對唐代與前代書法產生了濃厚興趣，一些人的造詣也相當高。據說鑒真東渡時曾獻給日本王室王羲之、王獻之的書帖，因為日本人酷愛這兩個人的書法。直到今天，書法藝術仍然風行日本。

唐朝當然也有眾多的知名畫家，如吳道子、王維、閻立本等；此外，寺院、石窟還有不少精美的壁畫。這亦讓日本人心馳神往。每次遣唐使來到大唐，都有日本畫家相隨，他們在中國期間，到處訪師學習，臨摹畫作，描繪唐朝風物，從而推動了日本繪畫和建築的發展。如繪於7、8世紀之交的日本法隆寺金堂壁畫（毀於二戰）及同時代的聖德太子像，均為仿唐的作品。日本的平成京等宮城均受大唐大明宮、太極宮影響。

唐朝的雕塑藝術同樣輝煌，敦煌千佛洞等洞窟及陵墓的各類雕塑作品，栩栩如生，這自然也是日本工匠學習的對象。奈良時代，大興佛寺，對佛像的需求也日益增加，不少日本工匠汲取唐朝造像藝術技術，塑造了眾多的神佛形象，東渡日本的鑒真和尚對此也多有貢獻。

而大唐樂舞風格多樣，優美清新。隋朝時有九部樂，唐太宗時定為十部，後又分坐部伎樂六種，立部伎樂八種。唐玄宗更是精通音樂舞蹈，曾創作了著名的《霓裳羽衣曲》，並曾創建最早的皇家樂舞戲曲學院「梨園」，成員多達千人。在其影響下，唐朝上上下下均喜好樂舞，盛況空前。

自古喜好樂舞的日本人，亦受大唐音樂影響。中國隋朝時期，受中國儒學影響的日本聖德太子深知音樂的教化作用，因此積極引進中國音樂並使之與佛教音樂融合，稱之為「伎樂」、「吳樂」。其後，日本朝廷喜好唐樂，除了派員學習外，還將唐樂引入日本，中國民間的踏歌也進入了日本。踏歌，多在節日聚會時演出，人們牽著手，以腳踏地，邊歌邊舞。直到今天，日本許多地方的節日聚會時採用的還是踏歌的形式。

698年，唐樂被正式納入日本朝廷樂隊。701年完成的《大寶律令》規定設雅樂師，731年，定員為35人。此外，佛事活動中也要演奏唐樂。唐太宗所作的大型樂舞《秦王破陣樂》也曾風行日本。日本能演奏如此複雜的舞蹈，足見日本對大唐的學習到了何種精深的程度。

在唐朝樂舞的影響下，日本宮廷舞蹈也出現了文舞、武舞之分，「田樂」、「散樂」等民間歌舞形式也紛紛出現，日本後來的歌舞伎就源於這一時期的樂舞。@＃

責任編輯：李婧鋮