北京城作為歷史文化名城，留存了大量古代建築，用生動具體的形象書寫著這座城市的歷史和變遷。無論是城垣、宮殿、民居、苑囿，還是壇廟、陵墓、寺觀等等，從政治、經濟、文化及社會生活等的各個方面都鑲嵌著時代的印跡。在長達幾千年的歷史中，北京有600餘年處於國家統治的中心，那個時代的理念也通過建築，得以反映。古時的諧和理念，其標誌代表著秩序，這種秩序是社會環境的穩定、人際關係的有序，進而整個社會處於諧和的狀態。

這種有序體現在社會各個領域的方方面面，包括從建築的結構、色彩、高度，構件的尺度、形式、裝飾，建築物和建築物之間的相互關係，我們都能觸摸到其脈絡，北京的古代建築所創造的輝煌是值得我們驕傲的。現存的明清北京城7.8公里的中軸線以及所組成的城市對稱格局，金碧輝煌的宮殿群以及圍繞著它所形成的不同的建築結構、建築色調，構成了諧和統一的景觀。「尊卑有序」，「天人合一」的理念通過這些建築體現得淋漓盡致。在北京的古代建築中，我們領略到了人與自然、人與人、人與社會環境的諧和相處。

 從城市的建築布局和設計看諧和理念

如今我們看到的明清時期的北京城所有留下來的宮殿建築群、城垣遺址，基本上是在元大都的基礎上建立起來的，在《馬可波羅遊記》中描繪了東方一個無與倫比的城市——大都城，在馬可波羅的筆下，大都城「其美善至極，未可宣言」。如今我們已經無法領略當年的輝煌，但是，現存的明清北京城的建築遺存，足可以讓我們為600年前的城市建築而感到自豪。

在元大都的設計過程中，主要的設計者劉秉忠秉承了儒家的思想，按照《周禮•考工記》對都城的設計理念，「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市」，同時又受到道家思想的影響，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，使「天人合一」的思想與儒家思想在大都城的建設規劃中得以充分體現。

元大都以城市中心的什剎海這片水域為中心，城市的建築在對稱式的城池中建設，以後的明清北京城，基本上沿襲了這種建設格局。整個城市等級森嚴，分為內城、皇城、宮城，全城以中軸線為中心，形成北京城的脊柱，城市的中心是金碧輝煌的皇宮建築，西側有三海組成的宮苑，以它的特有景觀和嫵媚調劑了中軸線的單一，宮殿四週是井然有序的街道和胡同，胡同的布局均在大街兩側，居民在胡同居住，安寧祥和。由於城市的大街多是南北走向，大街上的店鋪及酒樓、餐館東西排列，給人以井然有序的感覺。而且這種南北向的街井適合車流、人流的分散，對交通的分流遠遠優於半封閉式的環路。

散置在城市四處的廟宇寺觀以其獨特的建築形式點綴著城市，宮殿以外的灰色調民居襯托起宮殿的紅牆金瓦，更顯恢宏。綠樹與流經城市的河流又帶來生機和活力，我們常說樹林是城市的肺，綠樹和河流對環境的保護遠比廣場式的建設更為有效。

老北京的城市規劃使人與自然、人與人之間的諧和關係得到充分的體現。作為帝王之都，城市的核心是帝王，所有的建築形式都體現在帝王的君權神授的地位之上。城市建築的方方面面，包括建築形式、建築布局、建築色彩，都使「天人合一」、「天人感應」的觀念得到充分體現，成為城市的精神。

北京城建築結構、裝飾體現諧和

從北京城具體的建築個體來看，無論是建築結構、建築裝飾都在體現著秩序和諧和的理念，皇帝、王公、百官、士庶的建築大小、裝飾物的選擇，等級森嚴，皇宮的建築結構要求是體現「九五之尊」。皇宮大門的門釘橫豎是9個，成為定數，王府百官的大門則按照所處的地位依次遞減，其他的規定也很明確。

明洪武二十四年(1391年)定，「公侯伯前廳中堂後堂各七間，門屋三間，俱用黑板瓦蓋，屋脊用瓦獸，梁棟斗拱檐桷彩色繪飾，門窗枋柱俱用黑漆油飾，門獸梁面擺錫環，家廟三間，俱用黑板瓦蓋，屋脊用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桷彩色繪飾，門桷枋柱用黑漆或黑油飾，其餘廊廡庫廚等房從宜蓋造，梁棟斗拱檐脊，青碧繪飾。門三間，門用綠油獸面擺錫環，俱不得過廳堂正屋制度。一品二品廳堂各七間，屋脊許用瓦獸，梁棟斗拱、檐桷青碧繪飾，門屋三間，門用綠油獸面擺錫環。三品至五品與二品同，但門用黑油擺錫環。六至九品，廳堂各三間，梁棟只用粉青刷飾，正門一間，用黑油鐵環……庶民房屋，不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾。」（《天府廣記》卷之十六《禮部》下，第189頁，北京出版社，1962年）。無論朝代更替，這種等級制度卻一個朝代一個朝代穩定的延續下來。

另外，在建築裝飾中，形成了經久不變的題材和內容，動物中的龍、虎、鳳、龜四神獸和獅子、麒麟、鹿、鶴、鴛鴦等，植物中的松、竹、梅、菊、蘭、荷等花草，都在建築裝飾中占有突出的地位，用荷來反映出污泥而不染，用松、竹、梅象徵人品的高潔，有形象的比擬，諧音的比擬，來展現「天人合一」，反映對美好生活的追求和嚮往，崇尚和弘揚美好的道德理念。這些理念反映了當時社會穩定的基礎，代表了北京古代城市特有的人與自然、人與人、人與社會的諧和關係。（待續）@

（轉自正見網）

責任編輯：古容