澳门威尼斯人赌场官网

中國古代名醫

唐代食療和養生名醫孟詵

作者: 鄧正梁 整理
font print 人氣: 435
【字號】    
   標籤: tags: , ,

孟詵(621年~713年),唐代汝州人。生於武德四年(621年),年輕時與孫思邈友好。進士及第,擔任相王李旦的侍讀,曾任鳳閣舍人。

長安三年(703年),拜同州刺史,加銀青光祿大夫。神龍年間,告老還鄉,每天以藥餌為事。開元元年(713年),河南尹畢構以孟詵有古人之風,改其居所稱為「子乎里」。不久去世,享年九十三。

孟詵在擔任鳳閣舍人時,在鳳閣侍郎劉禕家裡見武則天所賜銀子時,說是藥水塗抹的假銀,一燒便知。劉禕果真火中一燒,傾刻化為錫水;武則天知道後,對孟詵很不滿意,便將其降為臺州(在浙江)司馬,後又升為春官侍郎(禮部副職)。

孟詵於神龍(705~707年)年間告老還鄉後,時常炮製藥物濟世救人,年紀雖大卻仍力如壯年,因此有人問他如何保養的,孟詵回答:「要想保身養性,必須善言不離口,良藥莫離手。」眾人聽後頗為信服。

孟詵著有《食療本草》、《必效方》、《補養方》各三卷,另撰《家》、《祭禮》各一卷,《喪服要》二卷。

《食療本草》對研究本草文獻及飲食療法發展史,有重要參考價值。清光緒三十三年(1907年),英國人斯坦因在敦煌莫高窟中發現該書古抄本殘卷,收有從石榴至芋共26種藥物的條文,現存英國倫敦博物館。

1930年日本中尾萬三考察、校定了該書,以《食療本草考察》為名。全書分兩編,載藥241種,是近代最早的一種輯本。

《食療本草》是在《千金要方》中「食治篇」增訂而成,記述可供食用又能療病的本草專著。書目見《舊唐書.藝文志》。

孟詵著《食療本草》是對研究本草文獻及飲食療法發展史,有重要參考價值。(Fotolia)

《食療本草》是唐代食物藥治病專書。原書早佚,僅有殘卷及佚文散見於《醫心方》、《證類本草》等書中,各本所存佚文出入很大。1907年敦煌出土該書殘卷,存藥26味。

全書共三卷,原書有條目138條,據《嘉佑本草》記載:「張鼎(唐開元間人)又補其不足者八十九種,並歸為二百二十七條。皆說食藥治病之效。」書中除收有許多卓有療效的藥物和單方外,還記載了某些藥物禁忌。

所載食療方下均註明藥性,其次分記功效、禁忌,其間或夾有形態、產地等。另有動物臟器的食療方法和藻菌類食品的醫療應用,產婦、小兒等飲食宜忌等記述。

該書是中國現存最早的食療專著,也是世界上現存最早的食療專著,後世多有引用,是一部研究食療和營養學的重要文獻。

從現有殘存佚文看,有不少條為《唐本草》失載的藥物。如蕎麥、綠豆、菠菜、白苣、胡荽、鱸魚、鱖魚、石首魚等,都是本書首次記載。敦煌抄本食療本草(10張)所錄波斯石蜜、高昌榆白皮等,能反映亞洲中部地區使用食療藥的情況。

《食療本草》中記載了許多常見的食療,如「鴨,主補中益氣、消食」、「白鴨肉補虛」、「鵝卵,補五臟,亦補中益氣」、「鯽魚,食之平胃氣,調中益五」、「羊奶,補肺腎之氣,和小腸」、亦主消渴、治虛勞、益精氣」、「蘿蔔,服之令人白淨肌細」、「茶葉,利大腸,去熱解痰;煮取汁,用煮粥良」、「柿子, 補虛勞不足;紅柿補氣,續經脈氣」、「乾柿厚腸胃,溫中,健脾胃氣,消宿血」、「黑豆,令人長生,又益陽道」。

在《食療本草》記載品項中,日常生活雞、鴨、魚、肉、水果、蔬菜幾乎無所不包,品種齊全,且有療效記載,所謂「藥補不如食補」,這本書給了後世醫家許多啟迪。

——轉載自正見網

責任編輯:王書琳

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入
related article
  • 郭玉是廣漢雒縣(今四川省廣漢縣)的人。他在年輕時拜程高為師,學習醫方、診脈和陰陽脈象方面的醫技,以及考究、探求陰陽變化之理的技術。
  • 隋代時的名醫許智藏年少時就以醫術聞名,在南朝的陳國為官時,為散騎常侍。陳被滅,隋文帝任命他為員外散騎侍郎。
  • 曾在蜀地修道的沈羲是吳郡人,他能用道術替人消災治病、救濟百姓,卻不必令人服食藥物。他之所以能用道術替人消災治病是有因緣的。
  • 何為入太廟而每事問乎?意以為孔子不知禮。孔子聞或人之譏,乃言其問之意,以宗廟之禮當須重慎,不可輕言,雖已知之,更當復問,慎之至也。
  • 如果說有什麼問題困擾著現在的家長,那麼手機遊戲成癮一定排在首位。許多家長想幫孩子戒網癮,卻因種種原因無法實施。那麼,在沒有手機的古代,兒童都玩些什麼呢?又有哪些玩具仍然適合我們現代的小朋友呢
  • 中華傳統文化是本次人類歷史中,獨一無二的沒有中斷的文化,迥異於世界上的其它文化,被稱為「神傳文化」。或許,正是中華傳統文化的神性內涵,才創造了持續傳承五千年的奇跡。
  • 古來直到近代留下不少紀錄,驗證了敬重文字的重要性,不是空穴來風。本文續上篇:【救世古鑑】倉頡作書「天雨粟 鬼夜哭」 文字背後有神力嗎?繼續提供正反兩面的實例來互證。
  • 朱熹是理學家,認為:天,即理也,其尊無對,非奧灶之可比也。逆理,則獲罪於天矣,豈媚於奧灶所能禱而免乎?言但當順理,非特不當媚灶,亦不可媚於奧也。
  • 在成年禮的「加冠」這場生命禮儀中,德、禮相依且缺一不可,更重要是彼此的關係是以「德」為本,是「以德制禮」,以「禮」為末。因此,「德」是為成年禮的核心樞紐,養成一個具有良好品格,同時能夠承擔家庭國家責任的男子是成年禮的重要依歸。
  • 祭禮本對鬼神而設,古人必先認有鬼神,乃始有祭禮。祭禮在東西方古文明中是普遍存在的,信奉神明。不過,信奉神明是虔誠、是感恩,而不是交換,不是說給神佛燒香磕頭就能保佑升官發財、生兒子。人禮拜時的有求之心,是褻瀆神明。
評論