《黃帝內經》普遍被中醫界奉為中醫之源頭，行醫之圭臬。但醫界實際應用《黃帝內經》之內容少之又少，最常用的有如臟象學說、經絡學說與養生等醫味較濃的部分，其他的總之一句話：看不懂。

各家的注釋不乏其人，但很多看了仍是似懂非懂，真正的涵義到了近代可說是無人能掌握。《黃帝內經》的作者是誰呢？不容易看懂的書又為何很多人要研究呢？

《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》兩部書組成。《素問》之名，出於唐代醫家《素問》整理者王冰之手；《靈樞》之名，出於宋代醫家《靈樞》整理者史崧之手。自古以來，均稱《黃帝內經》為黃帝時成書。

西元三世紀，魏晉人皇甫謐據《針經》、《素問》和《明堂孔穴針灸治要》三部古醫書編纂了《針灸甲乙經》，他在書序上說：「《黃帝內經》十八卷，今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也……又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。

三部同歸，文多重複。」《針經》，原稱《九卷》，後又有《靈樞》等名。「皆黃帝岐伯選事」，即認為三部書都是黃帝和岐伯的醫論，其書自然是黃帝時作。五百年後的唐人王冰，九百年後的宋人史崧皆與皇甫氏之說皆同。

北宋年間奉敕校正醫書的高保衡、林億等人均堅持黃帝時成書的看法：「或曰《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。曰：人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，腑之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之乎！非大聖上智，孰能知之？戰國之人何與焉！大哉《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷，最出遠古。」（《新校正黃帝針灸甲乙經序》）

考據風行 聖人之書也敢質疑

這種看法一直延續到明清的眾多醫家學者，一直到了近代。但這段話也帶出了一個問題，已有不少人開始懷疑《黃帝內經》為黃帝時成書的說法。為什麼會這樣呢？

《黃帝內經》，簡稱《內經》，書中多黃帝與岐伯、伯高、雷公等臣子問答之語，深奧之語只能出自聖人，而上古聖人又非三皇五帝莫屬。但宋朝時流行考據之風，因楚霸王項羽一把火將阿房宮燒了，把最後僅存官方先秦書籍皆付之一炬，後藉漢代的獻書才將先秦文化又保存了下來，但獻書就有獻假的，文史學者看書常看得一頭霧水，越看越火大，就想要辨明書的真偽，知道這書是真的還是假的，就開始了書的考據之風。

宋代的理學家邵雍和二程兄弟（程顥、程頤），史學家司馬光等因著當時流行的考據風氣，率先對《內經》是黃帝書提出了質疑。程顥說：「觀《素問》文字氣象，只是戰國時人作，謂之三墳書則非也。」司馬光說：「謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸耶？此周秦之間，醫者依託而取重耳。」

此後元、明、清各代學者接踵而論者不乏其人。直到現代，標準答案竟變成了：《內經》一書，其材料來源久遠，撰述者眾多，匯總成編為一書的時間大約在西元前一世紀的西漢中後期。

中國醫術是來自神仙教授

這種混亂總而言之，是因為文化道德的沒落，忘記了道統傳承原理，才會搞不清楚。中國古代把醫術又稱為「岐黃之術」，岐黃是指岐伯與軒轅黃帝。岐伯是上古時代的醫家，他曾隨廣成子、赤松子、中南子等仙人學醫，醫術是來自神仙的教授。當年黃帝在崆峒山問道於廣成子時，中南子向黃帝推薦了岐伯，岐伯便做了黃帝的大臣。

黃帝常與岐伯、雷公等人坐而論道，亦有探討醫學問題，其中的很多內容便記載於《黃帝內經》這部書中，使《黃帝內經》成為中醫藥學理論之源。

《黃帝內經》本是道家修煉之書，其中包括有醫道的部分，《滕王閣序》的作者，唐代才子王勃，曾跟隨方外之人曹元學習過六年醫學祕術。曹元教會王勃後，也告知王勃「陰陽之道，不可妄宣也。」王勃之後勤學五年，就能「升堂睹奧」，學有所成，可以元神離體，神遊太虛，摒除俗穢，達致清明殊勝的神仙境界。

後來王勃在《黃帝八十一難經序》中透露了醫道傳承的道序：從岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。

真正的醫道是神傳給人的，在傳承的過程中，能得「神技」者鳳毛麟角，得道的醫者是通過上師口傳密授和自己艱苦的修煉，才得以洞見人體之奧祕，發揮和運用人自身之功能，懷慈悲大善之心，達濟世救人之願。

這些神技就遠非醫藥配方、經驗總結之皮毛，而是岐黃術之精要。師父選真傳徒弟則是要看其根基和德行的。如曹元收王勃為徒時，手撫摸其頭讚道：「無欲也。」因為只有有德之士才是可造之材，修成了才能真正造福蒼生。

作者之爭，真正的原因是：失去了道統，就搞得很混亂了，就連聖者之書都可以說由數千人共同寫成。《黃帝內經》若非成書於黃帝，就稱不上道家修煉之書了。

本文轉自第365期【新紀元週刊】「養生保健」欄目