歷史上多有記載，越是掌握權力的人，如果將權力運用於陰謀、算計、暴戾、競爭、記仇、報復、好殺等之事上，就會損德，且延至後代遭報應。

年羹堯（1679年～1726年），字亮功，清朝康熙和雍正年間重要將領。原籍安徽懷遠，改隸漢軍鑲黃旗，同進士出身，雍正的敦肅皇貴妃之兄。

年羹堯與和隆科多在擁立雍正帝即位時發揮重要作用，曾平定青海西藏叛亂，深得雍正賞識，官至撫遠大將軍、一等公，權傾一世。後來失勢，被雍正處死。

對於年羹堯緣何失寵被賜死，各史家眾說紛紜。官方說法是因為年羹堯擅作威福、結黨營私和貪贓枉法而獲罪，雍正後有朱批：「大凡才不可恃，年羹堯乃一榜樣，終罹殺身之禍」、「年羹堯深負朕恩，擅作威福，開賄賂之門，因種種敗露，不得己執法，以為人臣負恩罔上者誡。」

《清史稿》、《清代七百名人傳》都認為年羹堯是恃功自傲而致被殺。但也有人認為年的死是因為功高震主，有野史稱其掌握雍正篡位的秘密。

這些都是表現在我們肉眼看得到的空間中的原因，而在肉眼看不到的另外空間中的原因，很少人去涉及。大家不妨留意下，許多開國功臣，靠暴力起家的，不管做到了什麼大將軍、大元帥，其結局大都一樣，不能善終。

有人以為是「鳥盡弓藏，兔死狗烹」，不是的。這些大將軍、大元帥在發跡過程中，大都會使用暴戾手法，濫殺無辜，以達目的，毫無惻隱之心。

須知，這些都會損陰德。當運勢高時，暫時不會出事，但時運一過，報應便會隨之而來。這些都是自作自受，但表現在我們這個空間，當然要合乎這個空間的理，如上面搞什麼運動、恃功自傲等，其實真正的原因就是損陰德後的報應。

當年羹堯在查緝郃陽私鹽時，曾致使無辜冤死者七百餘人。另據《清稗類鈔》記載：撫遠大將軍年羹堯當年平息青海叛亂時，曾駐軍於西寧塔爾寺，搜查為首叛逆應殺者。

寺內有大喇嘛十人，臨刑前，問他們：「你等自稱為活佛，自與凡骨不同。聽聞佛教能知過去和未來，你們信嗎？」喇嘛同聲回答說：「當然信。」年羹堯乃先問一人說：「既然這樣，你知道今日會死嗎？」回答說：「不知。」年羹堯笑，命令殺之。

又問其他一人，此人害怕得發抖的回答：「不死。」年羹堯說：「我即今日殺死你。」又殺之。其中一大呼說：「今日必死。」他以為上一個人說不死而見殺，我言必死或者可以生。年羹堯笑著說：「即送你到西方。」又殺之。

其中一人說：「死則佛法不靈，不死則王法不行。」年羹堯大聲呵斥：「鼠子（卑微不足稱道的人），佛法怎敢與王法並論！」立即叫左右迅速殺之。其中一人說：「死亦是數，不死亦是數。」年羹堯笑道：「你之信佛必不誠，既可僧又可俗也。」又有二人唯有叩頭乞求施恩，無話可以回答，命令一起殺之。

從殺第一人起，已殺至第七個，此時一人忽然仰視說：「今日可以死，可以不死。」年羹堯推倒桌子起身說：「你真是首鼠兩端者也。當初羅卜藏丹津起兵時，你等私下議論，你一定是倡議的。然後看大軍的進展，大軍到了，你就附從；大軍未到，你就從匪。其他人見你兩面態度而先投降，從而導致殺頭之禍。」

然後訊問旁邊的僧人，果然不錯。於是說：「辜負國家為不忠，辜負同族為不義，罪惡之大，當千刀萬剮。」手拔劍殺之。

然後指餘下二人說：「逆種難留，速殺速殺！」二人惟伸出頸來等待被殺，沒話可說。年羹堯忽然問曰：「你等人亦應在死前有一言，你意如何？」其中一人回答：「今日可以死，可以不死。」所講的正與第八人相同。

年羹堯更加憤怒地說：「前面那人已死，而你還是這樣回答，賊徒不怕死耶？」那人說：「死為將軍之法，不死為將軍之恩。」年羹堯大笑，將劍扔了，命令停刑，其後一人放棄再問，因此而得到釋放。

現今塔爾寺前有八塔聳立，即是八僧之藏骨處。

年羹堯缺少仁德，富貴不能長久，在當時的一些有識之士，都可以預先看得出來。當初年羹堯駐西安時，廣徵天下有才能的人，以優厚待遇養於府中。秀才蔣衡前往應聘，年羹堯很賞識他的才能，說：「下科鄉試的解元肯定是你。」因為年羹堯聲勢顯赫，考官都不敢違抗他的意思，所以他可以肯定蔣衡為下科第一名。

蔣衡見年羹堯作威作福，驕奢已極，對同房間的書生說：「年公威勢有餘，而仁德不足，必定要遭禍事，我們不能在這裡久留。」那位朋友不聽。蔣衡假裝有病，請求告辭還鄉。年羹堯送他一千兩銀子，他推辭不予接受，改為送一百兩，他才接受了。

蔣衡回去不久，年羹堯就被雍正處死了，他幕府中的人也全部被處死，只有蔣衡倖免於難。由於年羹堯從來揮霍無度，凡是支出不滿五百兩的都不登記，因此蔣生不接受一千兩而只接受一百兩銀子。

因年羹堯的仁德不足，好殺有餘，損德太多，這就是勢必難得善終的原因了。@*

（待續）