仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。－－《論語．子罕》
從智慧的土壤中生出三片綠芽：好的思想，好的語言，好的行動。－－希臘諺語
使人發光的不是衣上的珠寶，而是心靈深處的智慧。－－西班牙諺語
智慧的可靠標誌就是能夠在平凡中發現奇跡。－－愛默生（1803～1882，美國思想家，詩人）
在前文〈如何「格物」以「致知」〉中我們提到過：神傳文化、神傳漢字中蘊含著最基本、最高級的方法論。瞭解與掌握這些，不僅能使我們對世界、事物的認知變得簡單、清晰、深刻、高效，而且能於無形之中開啟智慧，可謂益處無窮。
智，甲骨文从于（「竽」的本字，為五音之長；亦表如竽聲和諧悠揚入耳）、口、矢，用出口之言順暢達意如矢中的，而使人悅服表示洞達有才識之意，即有智慧。金文一形「於」稍訛，表意不明；為了表意清楚，金文二形又於其下另加意符「甘」表示，以強調言甘有味使人樂於接受之意。
篆文承接金文二形整齊化「甘」訛為「白」，許是強調顯明、明白之意。隸變以後寫作了「智」，改為從曰、知，知亦聲，側重表示能曉人使明的能力。
通俗點說，「智」就是能運用才識、經驗而洞悉事物的本質與解決問題（的能力）。如：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。（論語．子罕）｜足智多謀｜智勇雙全｜智慧｜智謀｜才智。
「智」是如此重要的才能，所以古人將之與「仁」、「勇」並稱為「三達德」：「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知（智）、仁、勇，三者，天下之達德也，所以行之者，一也。」（禮記．中庸）
如此重要的才能，如何才能獲得呢？《禮記．中庸》中說：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也」。「生而知之」，是指天賦；「學而知之」，自不待言；「困而知之」，則是指因困惑而思考以獲得。
後兩者可以通過努力而達到，那麼「生而知之」是不是就沒辦法達到了呢？這要從「慧」中去尋找答案。
慧，从心，彗聲，彗（掃除）也兼表如掃除塵埃之意，義爲心思清明而聰敏，即聰慧。如：大較易為智，曲辯難為慧。（春秋《文子．上仁》）｜聰慧｜智慧｜慧心｜秀外慧中。也就是說，掃除了心靈的蒙塵，顯露出真我的本性，就能生出「智」、生出「慧」、生出「智慧」來，所謂「生而知之」。
一旦心念不純淨，則智慧必受障。即如《韓非子．解老》中所說：「故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至。」
常處慧中智自出。而真正的智慧，能夠產生「好的思想，好的語言，好的行動」，能夠「使人發光」，能夠「在平凡中發現奇跡」。@*
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責任編輯：吳雨潔
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