【大紀元2014年10月24日訊】「王者必承天之運，遵揚應和地之道，滋養教化人之倫，萬物欣榮展神韻。」王者自古稱為天子，從字的結構來看很容易理解王的任務， 那就是以道（一者）承天意將其用以教化百姓（人）並以此道來崇敬土地，順其理而得萬物以養之。許慎在《說文解字》中說：「天下所歸往也。董仲舒曰：『古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也』。孔子曰：『一貫三為王。』」唯有真正能理解並實踐王道者才能穩坐王的寶座而福澤天下百姓。

賢明的君王是重德而能律己的，不會因為求一己之私慾享受而對天地和百姓予取予求，例如夏禹。夏禹喝了女兒遊春上呈的酒而昏睡誤國事之後，就知道酒能喪國。因此，他遠離了擅於釀酒的儀狄，也下了戒酒令。雖然醇酒能給人舒適的身體感受，但這不足以造就太平盛世，因為人的生命不只有物質身體，還有指揮人行為的心理精神。所以如果沒有了對於人心的涵養規範，徒有物質的供給，反而令人離應和天地道理的標準越遠。

於是女媧又運用她的智慧製作了史上第一種樂器，笙簧。這樣，人類有了音樂，可奏、可歌、可咏、可舞、可蹈，感情上與天地神明能有溝通。依此，人能有所倚而知謹守道德規範，因而得以在這種敬天重德的康莊大道上，能開展出錦繡旖麗的神傳文化。

「神農嘗百草，一日而遇七十毒」的神農炎帝，不僅是將農耕和醫藥系統開創出來，還削桐為琴，結絲為弦，製作了五弦琴，這種琴後來稱為「神農琴」。琴長三尺六寸六分，上有五弦：宮、商、角、徵、羽。至此，音樂的五聲音階（五音），被確定了下來。琴體由桐木製成，傳說鳳凰非梧桐不棲，桐木也就被看成有靈性的木頭。這樣的琴發出的聲音，自是能展天地之德，能表天地之道，也能規範陶冶生民百姓的心與行為了。

據《世本‧下篇》記載，炎帝制定音樂的目的並不是為了娛樂，而是為了用音樂來調節大自然的陰陽之氣，使陰陽之氣暢達而不阻滯，這樣人體才會健康，萬物才會生機勃勃，人民生活才會快樂富足。據《呂氏春秋•古樂》載：「昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。

黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。」。繼炎帝之後，黃帝為了使五音純正不走調，還令樂官制定「律呂」以校正五音；又令鑄造十二個能準確呈現笛音的銅鐘，使這十二個音律能夠永久地保存下來。

舜帝所創製的天籟之音—韶樂，神妙絕倫。在民間也廣為流傳關於舜帝南巡曾經在韶山演奏過韶樂的故事。《湖南省志•地理志》引《嘉慶一統志》上的記載：「韶山，相傳舜南巡時，奏韶樂於此，因名。」上古時期，湘鄉一帶是三苗居住地。傳說舜南巡到湘鄉的ㄧ個山峰時，忽然鼓角齊鳴，苗民手執弓矛將舜帝與隨眾包圍困住，眼看形勢十分危急。但此時舜帝卻不慌不忙地命人奏起了韶樂，一時之間百鳥合鳴，鳳凰來儀。苗民被妙不可言的韶樂融化了，他們丟下手裡的武器伴著音樂節奏情不自禁地跳起舞來。於是，一場干戈化為玉帛。從此，舜帝演奏韶樂的山峰就有了善名曰「韶山」。

「樂紀」上說：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應。故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。」「樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。…是故先王之制禮樂，人為之節，衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。」聖樂清音可以興國，靡靡之音可以滅國，其理甚明矣。

王道精神在音樂的表現上就以此詩為記：「韶韶樂音通聖天，金石絲竹匏土革，木不孤獨應人心，王道撥亂去迷焉。」@＊＃

責任編輯：陳紫吟