蓋如前章所述，華夏文明為人類文明之坤軸，集眾部之大成，承百代之菁華，故而把握華夏文明之主題，而人類文明之主題也就了然於前。而華夏文明之各部，上自君子六藝，下至農工百業，其代有承傳，千載相繼者，無非「修」、「煉」二字，且此「修煉」之為文明主題，原非現代人所以為之宗教概念或精神範疇。蓋中國之人，自古有一「天人合一」之思想，凡有所從事皆要順天而行，合於宇宙之規律，方能得天時地利神明相助而有所成就，非此，則人不能盡其事，事不能盡其意，意不能盡其善。然此「天人合一」之境界，殊非生而知之，亦非坐而待之，又非僅技藝之切磋琢磨可學而致之，必要於心性上有一番歷練提升，或能有所進境，此過程即「修煉」之所謂也。

大唐聖主太宗皇帝陛下詔令云「道無常名，聖無常體」，修煉亦然，並無常式。宗教之形式，不過修煉證道之一途，殊不知神傳文明脈分眾部，如恆河沙數，如大海眾，條條皆是修煉之道，不過方法有別而已。古語有云「不修道已在道中」，言某人不拜佛，不學道，看似無師無修，卻亦在修煉之境界中，蓋其人必於文明諸部中另得蹊徑者也。

譬如習醫者，實則為醫道修煉。故而醫道中人最重醫德，其次為醫術。德高者，術自高，今人謂之有所成就。所以古時神醫如孫思邈，華佗者，皆為淡泊名利與世無爭，慈悲為懷懸壺濟世之有道高人。

又如學琴者，實則為琴道修煉。且夫眾器之中琴德最優，故而琴道中人更要以修德為第一要務。古人傳琴極為嚴格，唯恐所傳非人，必要有德君子方可指授，而學者亦珍襲而祕之，天氣不佳不彈，心境殊惡不彈，不遇知音不彈，所以公明儀對牛彈琴，人皆笑以為癡，余竊以為此亦君子之有琴不輕彈者——不得子期之耳，寧對牛彈，有何不可！

再如作畫，實則畫道之修煉。東坡曾論畫竹，以為節節而為之，葉葉而累之者，畫雖成竟不復有竹。故而畫竹必先得成竹於胸，振筆直遂，一氣成之。余雖不通筆墨，而於斯理深以為然。胸中有竹方可言畫竹，而欲生成竹於胸，非有數年乃至十數年修煉功夫，何能致焉。此不過畫一竹耳，如畫山水，當胸中先有丘壑，如畫大千，則胸中包藏宇宙，如畫佛，須胸中佛光圓滿，如畫道，須胸中元氣鼓蕩，所以王維山水得之象外，道子人物滿壁風生。

不唯博雅之道如此，蓋三百六十行，莫非修煉。有說者頗有存疑，或舉屠宰之事，以為徒造殺業，何道之有？豈不聞庖丁解牛之故事，庖丁為文惠君解牛，文惠君大奇而問其技，庖丁答以所好者道也。庖丁游刃有餘，千牛為解，刃如新磨，每思及此，使吾不見庖丁，牛亦忘矣，唯一刀為立，與道存焉。

蓋由現代輿論之影響，或有人以修煉與政治相與對立，更有別有用心者每以「搞政治」為罪名加之於修煉之人。殊不知，政治之為文明之一部，亦是修煉一途。譬如黃帝，為中華五帝之首，可謂中華政治之第一人物，亦道家信仰之第一人物。其為政治，天下大治幾如華胥，其為修煉，四海學道鼎湖飛昇，彼以帝王政治而通於至道，是為聖君之第一典範。而歷史風雲際會，每於時運遷革之重大關頭，必有高人出世，若姜子牙，張子房，諸葛亮等，皆以修煉中人出仕為政，思通道化，俯仰千古，謀劃天下如指諸掌。又華夏文明之儒家文化講究「內聖外王」，而政治之為修煉，盡在此四字矣。

修煉之義，內涵廣大，非只出家人之術語。使一介之平民，亦重身心之修煉。時至今日，華夏文明經中共黨禍摧殘殆盡，此修煉之文明主題相傳百代後，終於寂闃失聲。而於華夏文明尚有傳承之韓國、日本，其國文化中卻還存有修煉文化之餘緒。所以韓國影視劇中，如《大長今》等，將烹飪、醫術之學皆稱為修煉。

今人每有背道而馳者，以為大千世界繽紛無限，人生何其短，行樂當及時 。殊不知人類文明既為神傳，自有其諸天神聖而威儀煌煌，本相如此而已，豈是為人之「足欲」而為之。古人以為人間世如水月鏡花，夢幻泡影，終有一滅，不過虛空。然天有好生之德，故而神傳文明以為修煉之法，使有緣人於文明眾部，皆可通於至道，看破虛空，以達不滅不破之真境界，方知代有承傳唯修煉，出得虛空不虛空。

本文轉自第333期【新紀元週刊】「自由評論」欄目