三、帝嚳之樂《六英》

帝嚳順應上天的意旨，了解百姓之所急。行仁德而不失威嚴，溫和而且守信，他遍施恩澤於眾人而不考慮自身，把各種有益的事教給他們，天下無不歸順。

他令人建造了祭祀天地的神壇，每年均率臣民在那裏舉行規模宏大的祭祀活動。相傳他令人制樂成功後，訂在仲春的丁卯日進行演習。他拜了仙人赤松子為老師，於是邀了赤松子和百官同到合宮觀看演樂。

合宮建築在祀天帝的一個圜丘的北面，四圍都是長林大木，當中一座大殿，四邊無壁無門，殿內殿外陳列樂器，祥金之鐘，沉鳴之磬，都掛在殿上，其餘的或在兩楹之旁，或在階下。六十四個舞人，都穿著五彩之衣，手中拿著幹戚、羽旄、翟龠之類，分列八行。三十六個樂工，則分作六列，各司其事。

演樂開始後，樂工奏樂，歌者齊唱，唱歌聲與樂器之聲按腔合拍，和諧之至，隨後那六十四個舞人亦舞起來，與那樂聲的音節相應和。正在目窮千變，耳聽八音之時，帝嚳等人忽然聽見外面無數觀看的百姓都一齊在那裏叫道：「好美麗的鳥兒！」眾人不禁仰面向上看，只見當先的一對極美麗的大鳥，隨後的是十幾對天翟，再次的是各種文鳥，翻飛上下，左右參差，又仿佛如萬朵奇花在風前齊放。

赤松子稱讚道：「樂製作得極好！來的這最大的兩隻鳥，就是鳳凰呀！它是五德具備之鳥，頭上的文彩仿佛像德字，翼上的文彩仿佛像順字，背上的文彩仿佛像義字，腹上的文彩仿佛像信字，臉前的文彩仿佛像仁字，戴德，擁順，背義，抱信，履仁。它能通天祉，律五音，覽九德。」帝嚳就給這個樂取一個名字，叫《六英》。

此後，那鳳凰和其餘諸鳥都棲宿在各處樹上，不再飛去了。百姓們稱頌帝嚳的功德能夠感動禽獸，可謂聖世盛瑞。

四、帝堯之樂《大章》

帝堯觀測天文、欽定曆法；博納眾諫，任人唯賢；推行德教，教導臣民以「五典」－－即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，教育百姓和睦相處，做到「九族既睦」，使民風淳厚。

帝堯製作了樂曲《大章》。據《禮記》記載：「帝堯立，乃命樂正質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋缶而鼓之，乃拊石擊石，以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之琴，作以為十五弦之瑟。命曰大章。以祭上帝。」樂正質模仿山林溪谷之音，推而進之，再用鹿皮蒙缶的鼓和石磬及十五弦的瑟敲起來，又用許多浮石拊擊起來，以像上帝玉盤之音。

帝堯命名為《大章》，後來亦稱為「大唐之樂」。它的歌詞中有：「舟張辟雍，鶬鶬相從，八風回回，鳳凰喈喈」。每次享上帝的時候，奏起這樂來，百獸相率而舞，鳳凰翩翩起舞，出現「鳳凰來儀」的盛況。可見樂的感物全在至德，不在乎製作之繁簡。

這個樂曲所以稱為大章，大章便是宏大的樂章，《樂記》中說：「大章，章之也」，「大明天地人之道也」。《史記》中稱讚帝堯的德行彰明，仁德如天，智慧若神，百姓依附他就像依附太陽，敬仰祥雲一樣。

帝堯時還增修沿用了黃帝時的樂曲《咸池》。唐代的元稹在詩歌《咸池》中稱讚帝堯的至德：「元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，順之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。」

五、帝舜之樂《韶樂》、《南風》

帝舜受禪於堯，身負眾望。他集諸多美德於一身，孝聞天下，德播世間，大力推行禮樂文化和神明祭祀活動。他製作的《韶樂》在中國文化史上享有經典的地位，夏、商、周三代帝王均把《韶樂》作為國家大典用樂，由它所產生的思想道德典範和文化藝術形式，一直影響著中國的古代文明。《韶樂》是天籟之音，體悟的是天地之心志，表達的是對上天的歌頌與崇敬。

《韶樂》又名《九韶》，內容相當豐富，共有九章。史載帝舜發明了簫，他選用適當竹管十個，其長三尺，密密排之，參差如鳳凰之翼，以像鳳凰之鳴，而加之變通，命名為簫，他令樂正夔制樂時加入了樂器簫。

相傳《韶樂》製成演奏時，堂上之玉磬聲、琴瑟聲與堂下之管聲、鞀鼓聲、柷聲、歌聲遙遙相答，中間更雜以悠揚的笙聲與洪大的鏞聲，正所謂「六律交暢，八音克諧」。

人們聽得樂器之中還有一種聲音，悠悠揚揚，繚曲清越如鸞吟，如鳳鳴，剛而不激，柔而不隨，正是簫聲。天空之中來了無數鳳凰，一齊引吭長鳴，那聲與樂聲高低應節，一樣悅耳。因為《韶樂》的主要伴奏樂器用「簫」，故又稱之為《簫韶》。

春秋時吳國季札在魯國觀看《韶樂》時嘆為觀止：「完美啊，廣大無邊像上天一樣覆蓋一切，像大地一樣承載一切。這是上天的盛德吧？！」孔子在齊國觀看《韶樂》時稱讚「盡美矣，又盡善也」，以至於使他「三月不知肉味」。此後，「盡善盡美」不僅成為一句成語，它更成為美學史上關於評論藝術作品內容與形式完美統一的標準。

相傳帝舜南巡時，征服南方三苗是為了使中原文化傳入苗地。他來到漢、苗交界之地時，忽聽鼓角齊鳴，手執弓矛的苗民將其團團圍住，吶喊之聲此起彼伏，形勢危殆，帝舜制止了有人提出的「請伐之」，命人奏起了美輪美奐的《韶樂》，一時間鳳凰來儀，百鳥和鳴，虎視眈眈的苗民在妙不可言的和美樂聲中，一個個丟弓棄矛，伴著節奏跳起舞來，一場干戈化為玉帛。後來三苗欣然誠服，而且移風易俗。

帝舜還有一個樂曲叫《南風》。《禮記》中記載：「舜作五弦之琴以歌南風」，《史記》中記載：「舜歌《南風》而天下治。舜之道何弘也？夫《南風》者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。」

帝舜南巡時，感諒南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。而當南風乍起，熏風時雨，頓解萬民之焦渴和燥熱。 他看到南國民眾在溫暖和煦的南風中那樣歡欣愉悅，感慨萬千，手揮五弦琴，放聲吟唱：「南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」他為自己的臣民祈禱上蒼，切切思慮著拯救萬民於水火，人們稱《南風》為治世之樂。

「聖王作樂」是儒家音樂思想重要的內容，孔子尤其看重音樂實施的道德含義，說道：「移風易俗莫善於樂，治民安上莫善於禮。」多古代典籍所載之傳說中的聖王樂舞，在歷史過程中無數次被儒家知識份子反覆述說和論證，反覆強調其意義和價值，無數次著之於詩文，吟詠於歌賦。

樂中所蘊含的道德內涵，遠超音樂的本身。禮樂充盈於天地，合於陰陽，通於神明，涵養人的行為，使人心向善，順應天地並關愛他人，明辨是非善惡，覺悟人生而歸於天理正道。

－－轉載自明慧網