中國幾千年光輝燦爛的傳統文化是依靠漢字記載下來的，因為漢字具有超空間、超時間的表現功能。漢字由於其形、音、義合一，能攜帶非常大的信息量，因此漢字既是中國傳統文化的重要載體，而本身又是傳統文化的一個組成部分。

正統漢字的內涵所反映的，是古人「天人合一」理念和對傳統倫理道德的遵守。所以，去理解每個漢字，就會在人們面前呈現出一幅幅生動形象的人文景觀，領悟到每個漢字所蘊含的文化奧秘。

例如︰「人」字，兩個「人」在一起，就是「從」字，「從」就像一個人跟在另一個人後面，所以這個字就表示「跟着走」。三個「人」在一起，就是「眾」，中國古代用三或三的倍數表示「很多」的意思，所以，「眾」就表示「很多人」。「人」和「山」在一起，就是「仙」，意思是傳說中的神仙，他們常常住在深山裡。

「人」和「言」在一起，就是「信」，「言」的意思是「說話」，「信」就表示人們說話要誠實，即「言必信」。每個漢字的產生，都有其豐富的文化內涵，可以說是中國古代社會的多采多姿的投影，反映出古人的追求、心理、人生價值取向等許多情況。以下舉幾個例子。

「聽」

聽從耳，從王，從十，從四，從一，從心。字形較複雜，由六個單字或筆畫組成。聽是人的一種重要本能，正常人都有聽覺，而且聽覺之發育早於視覺與觸覺。其義有：用耳朵接受聲音，聆聽，如「天視自我民視，天聽自我民聽」（《書．泰誓中》）；順從，接受，聽信，如「無稽之言勿聽」（《書．大禹謨》）、「開張聖聽」（諸葛亮《出師表》）。

聽的構成特點。先看其左半邊，耳朵是聽覺器官，接着出現的是王。王者，貫穿天地人者也。耳下之王意味着：耳朵可以聽到天籟之聲、地籟之聲、人籟之聲(三籟合為王)；另一方面，耳朵為人的感覺之王，在各種感官中首先起重要作用。

再看其右半邊，十四極言數目之多，分而言之，「十」表示玉之十種美德－－「仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德」。「四」表示四教－－「文、行、忠、信」。下邊一橫為天，最下邊是一個心字。右半邊昭示的意思是：用心體會天所昭示的十種品德、認真實行四種教化，以成為君子。古代，王、玉相通，所以才有上述的解釋。

「聽」的右半邊恰巧也是「德」的右半邊，這樣就點破了聽的本質：王道的傳播要藉助於耳朵，內聖外王的修養也要藉助於耳朵。耳力好謂之聰，眼力佳謂之明，正所謂聰明者。每一個人都長着兩隻耳朵，道德與智力差別卻在雲泥之間。究其原因，耳未盡其用，難脫其咎也。

聽中埋藏着大學問，聽甚麼，信甚麼，看人選擇甚麼，兼聽則明，偏聽則暗。偏聽偏信者聽得越多越糊塗，還不如不聽。耳不聞亂聲、奸聲、壞聲，做到心不亂，不受謠言蠱惑，乾淨的耳朵才能夠聽到德音、善音、天籟之音、聖人之音。

「誠」

誠從言，從成，意謂對待人要誠實講信用。其義有：真實無妄曰誠,如「誠者自成也」 (《禮記．中庸》)；赤心曰誠,如「今臣盡忠竭誠」 (《獄中上梁王書》)；信，誠信，如「誠之者，擇善而固執之者也」(《禮記．中庸》)；真誠的，如「開誠心，布公道」(《蜀志．諸葛亮傳》)；真，確實，如「以德服人者，心悅而誠服也」(《孟子．公孫丑》)。

《禮記．中庸》說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」認為「誠」是天的根本屬性之一，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說「誠者，物之終始，不誠無物。」認為一切事物的存在皆依賴於「誠」。

孟子也說「是故誠者天之道也，思誠者人之道也」，又說「反身而誠，樂莫大焉」，認為反省自己以達到誠的境界，是非常大的快樂。荀子也把「誠」看作是進行道德修養的方法和境界，說：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。」

《大學》引申《中庸》關於「誠」的學說，以「誠意」為正心、修身、齊家、治國、平天下的根本。北宋周敦頤以誠為人的本性，說：「誠者，聖人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。」（《通書》）朱熹說：「誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。」（《四書集注》）

「誠於中，必能形於外」，真誠在內心就是純淨無染，表現於外就是真實不虛、率真自然；如此則自然心懷坦蕩正直無私。因此，真誠的心性就像陽光雨露般，能溫暖人心，凈化心靈，其力量無遠弗屆。

任何矛盾與衝突，都能在真誠的言行中化解；任何怨恨不滿，都能在真誠的關懷中消融；任何困頓消沉，都能在真誠的互勉中消逝；任何猜忌誤會，都能在真誠的交流中圓解。故誠能行之永久，是處事立身的根本。至誠能感通一切，使人能廣結善緣，使人能永遠立於不敗之地。@*