【大紀元2011年05月10日訊】1)「十二」的輪次——在中國傳統文化中通常稱為一個輪迴，一個大事件在歷經了十二個場次的展示之後，其精神面貌的各個側面應該全部亮相，我們對此可以作全面的審視。稱之為「茉莉花革命」的群眾示威活動，中國的情景遠遠不如中東、北非的阿拉伯世界。在那裡，民眾能夠大規模地走上街頭，慷慨激昂地發表不同政見演說，發洩對政府的不滿，如火如荼地展開示威遊行，即使政府出動軍隊武力鎮壓，許多民眾也能挺身頂住一段時間，至於敢當英雄者，乃身懷一股「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬」的氣概。
我們從圖片新聞中早已經看到，在巴林、也門和利比亞、敘利亞，乃至伊朗、阿爾巴尼亞等國的民眾大規模抗議示威中，都有奮不顧身的硬漢子挺身而出，視死如歸的大無畏精神不斷湧現，這些都是中國的抗議民眾所望塵莫及的。中國民眾所能展開的，只能說是「觀望、瞭望」而已。到了如今，也就是第十二波「茉莉花」過後，即使觀望者瞭望者也大為減少，少之又少。之所以還是被稱之為「行動」，說是「革命」，只能說是聊以自我安慰而已，即使連被共產黨嘲諷的「行為藝術」也消失殆盡。
革命的含義是社會激變和政局大變革，而中國所開展的「茉莉花」行動，在起初時候只是三、二十人群在少數的大城市中心進行沉默漫步、悠閒散步而已，從目前的形勢來分析，尚差距「革命」甚遠甚遠，可以說，遠未展開，根本成不了氣候。科學的分析需要有科學的數據來支撐，在此，示威人群佔據社會總人口的比率需要考量的，組織能力需要考量的。按照社會宏觀的數理統計來分析，在任何一個宏大社會中，總是存在著一定比率的小數量的憤世嫉俗者，充滿激情的異議人士，富有理想的正義知識分子，以及小部分受屈受冤的人群，這樣的一些人士在西方社會裡，通常被看做是麻煩製造者（trouble maker），這樣人群一般總是占據社會數理統計的正態分布曲線的極其邊緣部分，與社會極大部分人群的情緒和認識是有顯著差別的，若以這小部分人群站出來「鬧事」，並不代表大多數人群的覺悟，更談不上是社會的「革命」。
在紅樓夢大觀園裡，尚有賈寶玉、林黛玉出面叛逆，但這並不對於封建等級森嚴秩序的四大家族構成多大的衝擊。在當今中國社會，極其小部分人群的「散步」，與社會絕對大多數人群的麻木無知是相當程度地無甚關涉的，如果我們用極小部分人群的激昂情緒去取代極大多數人群的價值觀和心態，那麼就會落入井蛙之見，井底觀天：見木不見林，見林不見森。因而，我們若對於中國的這場「行動」，期盼越多，期望越高，失望越大。捧之越高，跌之越慘。
2) 在海外華文媒體上，阿Q主義情結佔據著主流意識，如，為了對付「行動」，認為中共警察大規模出動，維穩的經費大幅度上升了，中共統治集團神經高度繃緊，確是如驚弓之鳥、草木皆兵，民運人士便是大喊革命「勝利」了、「成功」了。阿Q在被人欺侮時候，拿出他的絕活，叫喊「我是蟲豸」，你打我「就是打蟲豸」，於是乎，以為只需將對抗的雙方同時貶低卻可認定為自己的「勝利」。其實，對抗性事物的價值意義就在於對抗性（即相對性）上的比較而言，所謂「道高一尺魔高一丈」，說「中共維穩經費大幅上升了」，這只是從納稅人頭上搜刮來的錢財，而如此一來，羊毛出在羊身上，老百姓的工資收入、福利待遇等的各項支出勢必減少了，統治者與被統治者之間的財富對比，並未發生多大本質變化。
具有歷史意義的推動作用作定論，不是單方面地看重於對手的出手與否。說「茉莉花行動」是「行為藝術」也罷，「朦朧革命」也罷，都是屬於自嘲或是他嘲。中國特色的「行動」確實導致了中共出盡醜陋，不擇手段的維穩壓制，暴露其崢嶸可怖的面目，如發佈「別拿法律當擋箭牌」之類的經典名言，可以載入史冊；同時，作為對抗陣營另一方的民眾，也暴露出極度的恐懼和萎縮，體現在人格德性上的萎靡不振，難怪德國媒體評論道：茉莉花革命考量中國人的道德勇氣。因為雙方的博弈成效需要觀察其結果，對照於利比亞和敘利亞、也門等國面對當局軍事鎮壓，抗議民眾照樣能興起革命的洶湧大浪，而在中國，只是在最初泛起小小的浪花碎片而已。
在軍事對壘上，評定勝利抑或失敗與否，須衡量兩軍之間傷亡的交換比率，而非單方面的損失狀況。軍旅作家劉亞洲撰文指出，中共禦用文人撰寫的中國當代軍事題材作品中，凡是共產黨的對手都是被描繪成不堪一擊的蠢貨，抱頭鼠竄。你若把對手描述成老鼠那般，那麼你自己也充其量不過是隻貓咪罷了，即使你把對手描繪成貓咪那樣，稍微強壯些，那麼你自己充其量不過是隻狗罷了，總之，你根本算不上是猛獸。
如今將中國共產黨的嚴厲鎮壓看成了「極大的成功」，那麼也就大大降低民主運動本身的意義，譬如，將「輕鬆的散步」看做是極大的成功，那麼也就是大大地降低了革命者的價值，如此立場和運作並未對於民運有多大的長遠的實質性推動，設置一個「革命」的價值是在於「散步」之上，充其量只能說，是在鼓動革命者的士氣，但是虛假的信息、過分的誇大、持久不變的鼓吹對於長遠的革命運動並無益處。試想：人們事後必會作認真反思，於是，作為鼓動者自己的形象反而大受損失了。心理學的知識告訴人們，人的心理狀態也會有疲勞的時刻，人的興奮的持續超過了一定期限，興奮度必定下降。有一側寓言故事說，某人老是虛報「狼來了！狼來了！」某一日果真狼來了，結果其人被狼吃掉了，因為人們上當之後再不會相信他。
3) 儘管「革命」僅僅以「散步」和「觀望」為境界，當今中國的「茉莉花」行動，但還是創造出了一定的歷史進步意義。這個事件是在六四大屠殺之後長久沉默的狀態下，大陸民眾做出的最大的示威抗議。中國的民主政治轉型應該理解為一個「二萬五千里長征」的艱鉅歷程，現在才剛剛蓮步小啟，僅僅邁開了若干個步子，最可怕的是鴉雀無聲，死水一潭，如某些共產黨極權國家：古巴、朝鮮、越南所呈現的就是如此。進步是以相對價值來定義，而不是以絕對值來定位。譬如中國的經濟發展迅猛，這就是相對值，即每年的經濟增長率非常高，表現出經濟領域的進步，儘管中國目前還是貧窮得很。
須知，中國當局所能使用的極權手段高明之極，如在網絡上進行有效控制、防火、竊取、黑客等等手段，無所不及，遠非阿拉伯國家政府所能比擬的，而且還成功地攻擊了先進的谷歌服務器。中國的極權歷史非常的悠久，早在紀元前的軸心時代，即中國的戰國時期，就已經誕生了完整的專制政治的意識形態：「刑名法術之學」，後由韓非子集大成為法家思想，作為專制政治思想早早領先於全世界。在當今茉莉花革命的急迫形勢下，共產黨統治機器又抬出法家的那套嚴刑曆法來，捧為至寶。
4) 中國「茉莉花」行動的意義其著重表現在其「行動」這一過程上，她在一定程度上促成了公民意識的覺醒，一小部分年輕的網民們正是在自己極其有限的「行動」過程之中，懂得了自己的權利就在於主動爭取，而不是等待恩施，實現社會公正就在於爭取民權，而不是嗜談民生。中國的「茉莉花」行動引起了國際社會高度的關注，這本身說明了問題。在一個最具對抗潛實力的、極力迴避普世價值，宣稱「五個不搞」的國家，對於這次第四波民主浪潮有了一定程度的回應，能夠在集權制度極其發達、儒家群體主義文明高度完善的中國，興起一股民主訴求的聲音，已是非同小可。
（待續）@
